أقسام الوجود في الحكمة : الجزء الأول

بسم الله الرحمن الرحيم

المؤلف : نصير صبري

الحكمة هي البحث عن الوجود. فاعلم بأن الوجود إما آلة وإما غاية. فالآلة إما آلة للمعاني في العقل وإما آلة للألفاظ في اللسان، الأول هو المنطق والآخر هو اللغة. وأما الغاية فإنها إما موجودة بدون اختيار الإنسان أو به، الأول هو النظري المطلوب فيه هو الحق والآخر هو العملي المطلوب فيه هو الخير. والنظري إما عن الوجود عموما وهو العمومي وإما خصوصا وهو الخصوصي.

إن العمومي إما عن ذات الوجود وهو الذاتي وإما عن صفة الوجود وهو الوصفي وإما عن حركة الوجود وهو الفعلي. وإن الخصوصي إما عن الوجود في الخارج المعروف بالعالم الطبيعي الحسي وإما عن الوجود في الذهن المعروف بالعالم الرياضي العقلي وإما عن الوجود في اللاخارج وفي اللاذهن المعروف بالعالم الإلهي الربوبي.

سيأتي الجزء الثاني، إن شاء الله.

KUIDITI ISLAM DAN AKSIDENNYA

1. Ketahuilah bahawasanya hakikat, mahiyyah, jauhar, intipati dan kuiditi Islam ialah mengesakan Allah (tauhid) serta menyerahkan diri kepada-Nya (taslim). Adapun perkara-perkara lain seperti kemanusiaan, keadilan dan kerahmatan, maka semua itu hanyalah 'arad dan aksiden Islam semata-mata.

2. Oleh itu, bukanlah sesuatu yang menghairankan jika adalakanya kita melihat wujud sifat ketakmanusiaan, ketakadilan dan ketakrahmatan dalam Islam, seperti mana yang berlaku dalam perintah perang dan hukum hudud.

3. Ini juga membezakan antara mukmin yang melakukan kebaikan atas dasar tauhid dan taslim, dengan mereka yang menjadikan kemanusiaan, maslahah dan lain-lain lagi idea yang relatif dan subjektif sebagai dasar dan asas perjuangan mereka.

4. Namun, pada hakikat yang lebih tinggi (haqiqatul haqiqah), sebenarnya Islam itu sentiasa bersifat humanistik, adil dan rahmah, cumanya akal dan deria yang ada itu terbatas untuk memahaminya. Jalan penyelesaiannya adalah dengan menerima revelasi secara mutlak, serta yakin ada maslahah di sebaliknya.

5. Dan perlu kita sedar bahawa wujud maslahah zahirah yang jelas pada deria dan akal, serta maslahah batinah yang samar pada deria dan akal. Dengan mengetahui dua jenis maslahah ini, terhindarlah kita daripada menolak sebahagian revelasi dengan alasan ia tidak humanistik, tidak adil dan tidak rahmah.

TAMMAT

SUMBER HIKMAH AMALIYYAH MENURUT IBNU SINA

1. Sebahagian pengkaji mengkritik golongan ahli falsafah (falasifah) hanya kerana namanya falsafah. Sedangkan dari sudut pendalilan, tidaklah banyak bezanya antara golongan Falasifah dan Mutakallimun (theologist), masing-masing cuba membawa hujah yang burhan, terbaik dan harmoni. Sikap pukul rata terhadap sesuatu aliran sangatlah tidak matang.

2. Ketika sedang melakukan tanqih terhadap karya Ibnu Sina yang jarang dikaji iaitu 'Uyunul Hikmah, saya dapati kenyataan beliau tentang sains kemanusiaan sangat jelas dan menepati Islam. Ibnu Sina memang kurang menyentuh isu-isu sosial seperti isu pemerintahan dan kewangan negara.

3. Mungkin ada yang menganggap itu satu kekurangan, namun bagi saya ia merupakan sikap yang terbaik. Hal ini adalah kerana beliau melibatkan diri dalam bidang yang sememangnya patut dikaji oleh manusia iaitu hukum-hukum akal dan hukum-hukum alam. Adapun hukum-hukum kemanusiaan, etika dan sosial, beliau terus menyandarkannya kepada hukum shara' yang telah Tuhan tetapkan.

4. Ini bererti hukum-hukum kemanusiaan secara umumnya bukanlah hak manusia untuk menentukannya, kecuali untuk beberapa perkara yang memang jelas maslahah-mafsadahnya, itupun dengan sharat ia selari dengan usul-usul shara'. Burhan saya dalam hal ini ialah, sesuatu itu (manusia) hanya meliputi dan menguasai apa yang di bawahnya sahaja, adapun apa yang sama dengannya atau yang di atasnya maka tidaklah diliputi dan tidak juga dikuasai.

Petikan 'Uyunul Hikmah bahagian Tabi'iyyat;

والحكمة المتعلقة بالأمور النظرية التي إلينا أن نعلمها وليس إلينا أن نعملها تسمى حكمة نظرية. والحكمة المتعلقة بالأمور العملية التي إلينا أن نعلمها ونعملها تسمى حكمة عملية. وكل واحدة من الحكمتين تنحصر في أقسام ثلاثة فأقسام الحكمة العملية حكمة مدنية وحكمة منزلية وحكمة خلقية. ومبدأ هذه الثلاثة مستفاد من جهة الشريعة الإلهية وكمالات حدودها تستبين بالشريعة الإلهية وتتصرف فيها بعد ذلك القوة النظرية من البشر بمعرفة القوانين العملية منهم وباستعمال تلك القوانين في الجزئيات.

"Hikmah (philosophy/wisdom) yang berkait dengan perkara-perkara nazariyyah (theoretical) yang perlu kita tahu dan kita tidak perlu mengamalkannya, dinamakan hikmah nazariyyah (theoretical wisdom). Hikmah yang berkait dengan perkara-perkara 'amaliyyah (practical) yang perlu kita tahu dan kita perlu mengamalkannya, dinamakan hikmah 'amaliyyah (practical wisdom). Setiap satu daripada kedua-dua hikmah itu tertakluk kepada tiga pembahagian. Pembahagian hikmah 'amaliyyah ialah hikmah madaniyyah (civil wisdom), hikmah manziliyyah (family wisdom) dan hikmah khulqiyyah (personal wisdom).

Dasar bagi ketiga-tiga hikmah ini adalah bersumberkan shari'ah ilahiyyah. Kesempurnaan undang-undangnya diperjelaskan oleh shari'ah ilahiyyah. Kemudian kekuatan nazariyyah (rational/intellect) pada manusia menguruskannya dengan mengetahui peraturan-peraturan 'amaliyyah daripadanya dan menggunakan peraturan-peraturan tersebut dalam perkara-perkara juz'iyyat (particulars)."

TAMMAT

CARA HIDUPKU

" Janganlah engkau berasa hairan dan pelik dengan cara hidupku.

Sesungguhnya kebanyakan orang, mencari ilmu untuk mendapatkan kerja.

Sedangkan aku, mencari kerja untuk mendapatkan ilmu. "

SOALAN TENTANG MEDIKOLOGI

SOALAN;

Assalaamu'alaikum,

Sebelum memulai soalan yang ingin saya sampaikan saya ingin memohon maaf sekiranya ianya tidak berkenan. Juga terima kasih telah menyediakan satu platform yang dapat kita gunakan sebagai tempat berbagi ilmu dan meluaskan serta mendalami ilmu yang mudah-mudahan akan mencapai satu tahap peningkatan iman dan yaqin kita kepada pemilik ilmu, Allah azza wajalla.

Soalan yang ingin saya bangkitkan adalah berkenaan penamaan asal sistem perubatan Medikologi. Mengapa ia dikatakan merujuk kepada perubatan "arab"? Sementara sebahagian besar ilmu perubatan tersebut dikembangkan oleh saintis Islam dizaman ummat Islam menghargai setiap aspek keilmuan. Para saintis Islam tersebut juga tidak semua berbangsa arab. Mungkin kita perlu mendefinasikan ulang sumber ilmu perubatan ini.

Saya melihat ada perbedaan yang sangat ketara dalam memulai suatu kajian di dalam Islam dan di luar Islam. Sedikit pengalaman saya dibidang penyelidikan yang menggunakan kaedah modern, ada beberapa perkara yang sangat asas yang tidak disentuh dalam memulai, membuat pengukuran sehingga pengambilan suatu keputusan. Dari beberapa buku sejarah dan biografi para saintis Islam serta mendengar penyampaian dari beberapa ulama, saya dapati perkara asas tersebut seakan telah hilang atau sengaja dihilangkan yang menyebabkan, seperti tertulis dalam journal Nature tahun 90'an yang menyatakan para pengkaji ilmu sain di Europe telah memilih menjadi atheis dan pertambahan bilangan saintis yang menjadi atheis tersebut dalam hitungan eksponensial. Semoga Allah selamatkan iman kita.

Oleh sebab itu, saya berharap platform Medikologi ini akan mendedahkan kita bagaimana cara para saintis Islam tersebut mengkaji ilmu dan melihat ayat-ayat kebesaran Allah serta menterjemahkannya kepada sesuatu bidang keilmuan yang menjadi sebab kebaikan yang banyak bagi ummat.

Sebagaimana saya pernah mendengar satu perkara bahwa Maulana Umar Palampuri r.a.h. pernah mengatakan satu perkara berkenaan kemajuan ilmu yang telah dicapai zaman kegemilangan Islam di Baghdad, lebih kurang ianya seperti berikut, apabila tidak dimusnahkan tentara Mongol segala naskah ilmu dan alim ulama di Baghdad, berkemungkinan teknologi hari ini 3500 tahun lebih maju kehadapan. Tapi bagai mana pula iman kita menghadapi dan menterjemahkan majunya teknologi serta ilmu tersebut. Semoga Allah selamatkan iman kita.

Demikian soalan saya berkenaan asal ilmu perubatan Medikologi dan juga harapan saya dengan wujudnya platform keilmuan ini.

Mohon maaf sekali lagi saya minta jika ianya tidak berkenan dihati.

------------------------------------------------------------------

JAWAPAN;

Wa'alaykumussalam Wahai Saudaraku

1. Terima kasih atas soalan yang sangat menarik dan membuka minda ini. Walaupun soalan ini bukanlah soalan perubatan, namun ia sangat penting kerana ia berkait dengan dasar Medikologi itu sendiri, khususnya dari sudut etimologi dan epistemologi.

2. Berkenaan soalan saudara mengenai istilah "Perubatan Arab", kita perlu jelas mengenai sudut yang diguna pakai dalam pemilihan istilah tersebut. Perubatan Greek-Arab sebenarnya ditentukan dari sudut bahasa bagi sistem perubatan yang dijadikan rujukan.

3. Jadi, Perubatan Arab bukanlah bererti ia dibangunkan dan dikembangkan oleh orang Arab atau orang Islam, sebaliknya ia menunjukkan bahasa yang digunakan sebagai bahasa pengantar bagi sistem perubatan tersebut.

4. Perubatan Greek pula merujuk kepada sistem perubatan yang ditulis dalam Bahasa Greek, khususnya oleh Hippocrates dan Galen.

5. Dalam sejarah perubatan pada era kegemilangan Kerajaan Islam, individu yang terlibat dalam membangunkan ilmu-ilmu bukanlah semata-mata orang Arab atau orang Islam, bahkan terdapat ramai sekali tokoh-tokoh perubatan pada ketika itu yang berbangsa lain dan beragama lain, khususnya agama Yahudi dan Masihi.

6. Saya bawakan beberapa contoh, antaranya ialah Abu Ya'qub Sulaiman bin Ishaq Al-Isra'ili yang merupakan seorang Yahudi, beliau mengarang kitab yang sangat penting dalam Perubatan Arab iaitu al-Aghziyah wal-Adwiyah (Pemakanan Dan Pengubatan).

7. Contoh lain ialah Ali Ibnu Abbas Al-Majusi yang berasal daripada keturunan yang beragama Majusi, namun beliau beragama Islam, mengarang kitab yang sangat hebat iaitu al-Kamil fis-Sina'atit Tibbiyyah (Kitab Lengkap Dalam Seni Perubatan). Kitab tersebut tidak tergugat keududukannya sebagai rujukan nombor satu, melainkan setelah munculnya al-Qanun oleh Ibnu Sina.

8. Contoh seterusnya, Musa Bin Maimun yang beragama Yahudi, mengarang pelbagai kitab, antaranya ialah Fi Tadbiris Sihhah (Pengurusan Kesihatan) dan Maqalah Fi Ba'dil Arad wal-Jawab Anha (Maqalah Tentang Sebahagian Simptom Dan Penjelasannya).

9. Dan tokoh yang tidak asing dan paling penting dalam Perubatan Arab, iaitulah Ibnu Sina, seorang yang berbangsa Parsi, bukan Arab. Pengarang kitab al-Qanun Fit Tibb (Kanun Perubatan). Kesemua kitab perubatan yang saya sebutkan tadi ditulis dalam Bahasa Arab.

10. Itu adalah berkenaan istilah Perubatan Arab. Adapun mengenai "pengislaman" ilmu perubatan, bukanlah sesuatu yang sukar. Kerana ilmu itu sendiri pada asalnya bersifat neutral dan fitrah, ahli-ahlinyalah yang mecorakkannya sama ada bersifat tawhid atau syirik atau kufur.

11. Usaha "pengislaman" dalam Medikologi jelas terlihat dalam penyusunan asas-asas Medikologi. Sumber Medikologi ialah wahyu (revelatif), aqal (rasional) dan deria (empirik). Prinsipnya ialah tajmi' (integratif) dan takhyir (eklektik). Rukunnya pula menetapkan Tuhan (Allah) sebagai sabab atau illah atau punca atau faktor yang hakiki, yang disebut sebagai illah haqiqiyyah. Adapun perkara lain selain Tuhan, hanyalah sebagai punca sampingan atau illah aradiyyah.

12. Penjelasan lanjut mengenainya boleh dirujuk pada PDF Exordia Medikologi, insyaAllah.

TAMMAT

ORANG YANG BIJAKSANA

" Orang yang bijaksana, ia hidup untuk mati. "

ADAKAH SAINS SESUATU YANG MUTLAK?

1. Sebahagian muslim yang mempelajari ilmu sains tanpa didahulukan dengan ilmu kefalsafahan seperti hikmah, teologi dan kalam, mudah tersalah dalam memahami hukum sains atau hukum alam.

2. Hakikat hukum-hukum sains ialah kesimpulan bagi fenomena alam yang berulang-ulang pada sampel kajian. Perulangan itu merupakan kebiasaan dalam pemerhatian dan ujikaji, kerana itulah ada pihak yang menamakannya hukum adat, iaitu hukum yang selalu berlaku, seperti adatnya insan.

3. Namun, pada hakikat ilmu, hukum-hukum sains bukanlah sesuatu yang mutlak, kerana untuk mendapat kepastian, keyakinan dan kemutlakan sesuatu hukum sains, hukum itu mestilah sentiasa berlaku pada setiap RUANG dan MASA (time and space).

4. Bagaimana dengan hipotesis, teori dan hukum yang ada dalam buku-buku dan jurnal-jurnal sains? Adakah ia terpakai pada setiap ruang dan masa?

5. Jawapannya tentulah tidak, kerana penemuan sains sedia ada hanya melibatkan sampel tertentu, pada ruang tertentu kerana tidak melibatkan tempat lain di seluruh alam semesta, pada masa tertentu kerana tidak melibatkan semua waktu iaitu masa lalu, masa kini dan masa depan. Jadi, setiap kenyataan sains seeloknya diikat dengan lafaz tertentu, contohnya, "Inilah hukum berdasarkan sampel ini, pada ruang ini, ketika masa ini."

6. Dengan konsep ini, jelaslah kepada kita kenapa ada kegagalan dalam sebahagian usaha manusia. Ada masalah pada kenderaan yang menyebabkan kemalangan, ada rawatan yang tidak sembuh-sembuh, ada ubat yang berkesan pada sesetengah pesakit dan tidak berkesan pada yang lain. Dari situlah kita belajar tentang kesilapan dan kejahilan kita, lalu kita perbaiki usaha kita setelah menemui teori dan fakta baru.

7. Apa tujuan tulisan ini? Adakah untuk melahirkan sikap skeptikal terhadap sains? Atau untuk mengajak para pembaca menolak sains?

8. Tentulah tidak sama sekali. Penulis hanya ingin membawa para pembaca kepada hakikat ilmu, agar tidak sombong dengan ilmu yang ada, agar tidak tertipu dengan ilmu yang secebis, dan yang paling penting ialah, agar kita sedar bahawa Allah itu Pemegang Mutlak bagi segala hukum, sama ada hukum adat, atau hukum akal, atau hukum sharak.

Fahamilah hakikat ini.

ILMUWAN PENGHUKUM

1. Pada sesuatu zaman, dalam mana-mana bidang ilmu, pasti ada satu aliran yang menjadi dominan. Sama ada kerana aliran tersebut menjadi pegangan ramai, atau ia memegang kuasa, atau kedua-duanya sekali.

2. Aliran sebegitu dinamakan aliran arus perdana. Dan aliran sebegitu, pada kebiasaannya cenderung untuk menekan dan dan menghentikan aliran-aliran lain. Kecenderungan itu tiadalah salahnya jika ia ialah kebenaran.

3. Apa itu kebenaran? Kebenaran ialah sesuatu yang bertepatan dengan realiti.

4. Apabila aliran tersebut tidak benar, atau tidak mutlak benarnya, maka tidak boleh ia berkecenderungan seperti yang telah dinyatakan.

5. Hal ini biasanya terjadi dalam urusan keagamaan, di mana aliran arus perdana akan menekan aliran lain dengan pelbagai tuduhan seperti kufur, shirik, bid'ah, khurafat dan sesat, serta dengan pelbagai hukuman seperti denda dan penjara.

6. Masing-masing punyai hujjah dan dalil. Isu qat'i yang mereka sepakati diabaikan, isu zanni yang mereka selisihi dibesarkan. Hasilnya ialah permusuhan dan pergaduhan.

7. Hal yang sama turut berlaku dalam urusan perubatan. Sebahgaian pengamal aliran arus perdana sentiasa menekan aliran-aliran lain. Pelbagai tuduhan dilemparkan, seperti tidak diiktiraf, tidak saintifik, tiada bukti dan tiada kelulusan.

8. Sebenarnya masing-masing punyai bukti dan fakta. Jika dikatakan tiada bukti, perhatikanlah sudah berapa banyak kes yang sembuh dengan aliran lain. Jika dikatakan tidak saintifik, perhatikanlah berapa banyak ubatan aliran arus perdana yang tidak saintifik, yang masih tidak jelas cara kerjanya, atau dalam istilah farmakologi disebut sebagai ubatan yang tidak diketahui Mekanisma Tindakan (unknown Mechanism of Action, MOA).

9. Ubatan yang tidak jelas MOA itu tetap digunakan kerana hasil kerjanya yang jelas dan pasti. Hal yang sama turut berlaku pada ubatan aliran lain. Jadi, apa isu yang sebenarnya. Agak sukar untuk sesuatu aliran memberikan pengiktirafan dan kelulusan kepada aliran-aliran lain, jika itu yang dipinta.

10. Perkara usul dan qat'i dalam perubatan ialah, usaha untuk mengekalkan kesihatan dan menghilangkan kesakitan. Adapun perkara furu' dan zanni dalam perubatan ialah, cara untuk mencapai perkara usul dan qat'i itu.

11. Kesimpulannya, bersikap adil dan terbukalah dalam menilai sesuatu aliran, khususnya apabila masing-masing ada hujah tersendiri yang kuat. Bahkan, adakalanya sesuatu aliran itu terhasil daripada aliran lain yang lebih awal daripadanya. Bukakan minda, luaskan jiwa.

"INTEGRATIF & EKLEKTIK"