NOTA PSIKOANATOMI (Siri 1: Pengenalan Dan Definisi Psikoanatomi)

NOTA PSIKOANATOMI

Siri 1: Pengenalan Dan Definisi Psikoanatomi

Oleh: Naseer Sobree

• Psikoanatomi ialah sebuah sistem psikologi yang disusun berdasarkan wahyu, akal dan deria.

• Secara khusus pula, psikoanatomi bermaksud kajian mengenai struktur metafizikal bagi seseorang manusia.

• Manusia secara umumnya terdiri daripada dua komponen iaitu:

1. Struktur fizikal

2. Struktur metafizikal

• Struktur fizikal manusia ialah struktur yang boleh dikesan dengan deria yang lima iaitu telinga, mata, hidung, lidah dan kulit.

• Perbincangan mengenai struktur fizikal manusia tidak termasuk dalam ilmu psikoanatomi kerana ia sudah dibahaskan dalam beberapa ilmu khususnya biokimia, histologi, anatomi dan fisiologi.

• Walau bagaimanapun, psikoanatomi sangat berkait rapat dengan ilmu-ilmu tersebut, bahkan seseorang itu wajib menguasai kesemua ilmu itu sebelum melangkah masuk ke alam psikoanatomi.

• Adapun struktur metafizikal manusia ialah struktur yang tidak boleh dikesan oleh lima deria tersebut.

• Struktur metafizikal manusia terdiri daripada dua jenis iaitu:

1. Roh

2. Mudabbir

• Roh ialah struktur metafizikal manusia yang mengawal organ-organ somatik iaitu:

1. Organ cerap sedar (pancaindera)

2. Organ urus sedar (otak somatik)

3. Organ gerak sedar (otot skeletal)

• Mudabbir pula ialah struktur metafizikal manusia yang mengawal organ-organ autonomik iaitu:

1. Organ cerap taksedar (deria autonomik)

2. Organ urus taksedar (otak autonomik)

3. Organ gerak taksedar (organ-organ autonomik selain deria autonomik dan otak autonomik)

TAMMAT

TIGA TAHAP KEFAHAMAN TIBB NABAWI

1. Dalam memahami Tibb Nabawi, ada pihak yang terlalu literalis, dan ada juga yang terlalu konseptualis.

2. Mari kita lihat tiga tahap kefahaman terhadap Tibb Nabawi menurut Existologi dan Medikologi.

3. Tahap pertama merupakan tahap yang paling rendah, iaitu tahap Empirikal. Pada tahap ini seseorang itu banyak bergantung pada pemerhatian pancaindera dan kajian saintifik. Sekiranya kajian derianya mendapati sesuatu itu bermanfaat, maka dia yakin bahawa ianya bermanfaat. Jika sebaliknya maka sebaliknya.

4. Tahap kedua ialah tahap Rasional. Pada tahap ini, seseorang itu menggunakan akalnya untuk memikirkan kemungkinan-kemungkinan yang tidak dicerap oleh derianya. Contohnya, jika sesuatu bahan itu telah dibuktikan secara empirikal mempunyai mudarat, maka dia tetap memikirkan kemungkinan bahawa bahan itu mungkin berubah sifatnya, lalu bahan itu dianggapnya sebagai bermanfaat atau tidak bermudarat. Pendek kata, ia bersangka baik dengan Allah. Lagipun, memang hukum sains pada setiap makhluk adalah tidak mutlak. Bahkan boleh berubah mengikut kehendak-Nya.

5. Tahap ketiga ialah tahap yang tertinggi, iaitu tahap Revelatif. Pada tahap ini, seseorang itu tidak lagi terikat dengan hukum sains mahupun hukum akal. Ini kerana ia telah menyerahkan segala-galanya kepada Allah secara mutlak. Mereka yang berada pada tahap ini, bagi mereka bukan sahaja habbatus saudak boleh menjadi ubat bagi segala penyakit, bahkan racun yang paling racun pun boleh menjadi ubat yang sangat mujarab. Ini kerana ia yakin bahawa semua makhluk langsung tidak mempunyai sebarang mudarat mahupun manfaat. Semuanya daripada Allah secara mutlak.

6. Oleh itu, kenalilah diri kita, dan kenal pasti tahap serta maqam kita. Jika rasa kenyang masih bergantung pada makanan, jika rasa sihat masih bergantung pada ubatan, maka ketahuilah bahawa kita masih di tahap Empirikal. Maka berbuatlah sesuai dengan tahap itu.

7. Namun, yang terbaik ialah keseimbangan antara ketiga-tiga tahap ini. Itulah contoh yang Baginda tunjukkan. Baginda tetap makan ketika lapar, dan Baginda tetap berubat ketika sakit. Bagindalah sebaik-baik contoh.

8. Moga Allah menambahkan kefahaman kita tentang Tibb Nabawi, iaitu perubatan yang diajarkan oleh kekasih-Nya yang agung lagi mulia, juga yang tidak bercakap berdasarkan hawa nafsu melainkan semuanya adalah wahyu yang diwahyukan.

Ikatlah unta sebelum bertawakkal kepada Allah...

Allahumma Salli 'Ala Muhammad...

TAMMAT

"MESIN LOGIK"

"MESIN LOGIK"

Soalan;

Apakah 1+1=2 bersifat tetap? Bagaimana pula logik dilihat dalam peristiwa api yang tidak membakar Nabi Ibrahim ? Bagaimana pula dengan laut merah yang terbelah? Bagaimana dengan peristiwa Nabi Khidir yang membunuh anak kecil? Bagaimana dengan peristiwa Isra Miraj Nabi Muhammad SAW? Apakah di sana terpakai hukum logik? Saya kurang setuju sekiranya logik adalah penghujung jalan mencapai kebenaran... Maaf, sekadar berhajat kepada penjelasan tuan..

Jawapan;

Pertamanya tuan perlu jelas, apa itu logik. Logik yang saya maksudkan di sini bukanlah logik yang sering disalah guna oleh orang awam dalam percakapan seharian.

Kebanyakan orang awam memahami logik sebagai sesuatu yang bertentangan dengan hukum sains. Apabila sains mengatakan objek berat mesti di bawah, objek ringan mesti di atas kerana hukum graviti, maka masharakat akan mengatakan tidak logik apabila hukum itu dilanggar, iaitu apabila gunung berterbangan di atmosfera dan kapas terhempas ke bumi. Begitulah juga dengan hukum api membakar, pisau memotong dan lain-lain.

Logik yang saya maksudkan ialah satu fitrah dan kemampuan yang Allah kurniakan kepada manusia untuk memproses dan menilai maklumat daripada pelbagai sumber, kemudian disimpulkan menjadi ilmu, pengetahuan dan kebenaran.

Sumber maklumat (sumber epistemologi), seperti yang telah saya sebutkan, ada tiga. Revelasi (wahyu), Rasional (akal) dan Empirik (deria). Wahyu itu merujuk kepada apa-apa sahaja yang diturunkan oleh Tuhan kepada makhluk-Nya, secara langsung atau tidak langsung, melalui Nabi atau bukan Nabi.

Akal pula adalah sumber ilmu yang terpendam dalam diri kita yang mampu memikirkan idea dan membayangkan imej. Hasil pemikiran dan pembayangan akal itu, secara sistematiknya menghasilkan ilmu matematik.

Deria pula ialah sumber ilmu yang dicapai melalui cerapan pancaindera kita terhadap alam ini, sama ada menggunakan alat atau tidak. Hasil pencerapan itu, secara sistematiknya menghasilkan ilmu sains.

Itu mengenai sumber ilmu. Ketiga-tiganya bagaikan bahan mentah yang belum diproses untuk dijadikan produk yang dinamakan "ilmu". Lalu "logik" digunakan sebagai mesin yang akan memproses maklumat itu untuk menghasilkan ilmu. Logik memproses maklumat melalui dua cara yang utama, iaitu Deduksi (qiyas/silogisme) dan Induksi (istiqra'/eksperimen).

Jadi, logik adalah alat untuk memproses maklumat daripada tiga sumber itu tadi. Apabila berlaku sesuatu yang berlawanan dengan hukum deria atau sains, kita katakan ianya "tidak empirik" atau "tidak saintifik", bukannya "tidak logik". Apabila ia berlawanan dengan hukum akal atau matematik, kita katakan ianya "tidak rasional" atau "tidak matematikal", bukan "tidak logik". Apabila berlawanan dengan hukum wahyu atau agama, kita katakan ianya "tidak revelatif" atau "tidak kewahyuan", bukannya tidak logik.

Sesuatu itu hanya dikatakan "tidak logik" sekiranya ia melanggar hukum logik, khususnya hukum deduksi dan hukum induksi. Maka, kajilah apa itu deduksi dan induksi.

TAMMAT

ILMU KASHAF MENURUT EXISTOLOGI

Ada yang bertanya kepada saya mengenai kedudukan kashaf menurut kerangka Existologi. Jawapannya adalah seperti berikut;

1. Seperti yang tuan lihat, Existologi mempunyai tiga sumber ilmu yang utama, iaitu Revelasi (wahyu), Rasional (akal) dan Empirik (deria). Adapun kashaf, ilham, mimpi dan yang sejenisnya, maka itu semua termasuk dalam kategori Revelasi.

2. Ini kerana wahyu atau revelasi itu telah saya bahagikan kepada dua bahagian iaitu Revelasi Major (Major Revelation) dan Revelasi Minor (Minor Revelation).

3. Revelasi Major merujuk kepada wahyu yang diturunkan kepada para Rasul dan Nabi. Revelasi Minor pula merujuk kepada wahyu yang diturunkan kepada selain Rasul dan Nabi.

4. Revelasi Minor itu dipecahkan lagi, iaitu wahyu untuk manusia dan wahyu untuk selain manusia. Wahyu untuk manusia itu biasanya diturunkan kepada orang-orang yang soleh dan bertaqwa. Dalam kategori inilah letaknya pembukaan kashaf untuk para wali dan hamba-Nya yang terpilih.

5. Manakala wahyu untuk selain manusia itu merangkumi makhluk-makhluk lain selain manusia seperti tumbuhan dan hayawan. Contohnya wahyu untuk lebah agar menjadikan bukit-bukau sebagai tempat sarang mereka.

Itulah jawapan ringkas dari saya.

.

ASAS ILMU MAQULAT

Bismillahirrahmanirrahim

1. Telah bertanya seorang sahabatku kepadaku, mengenai Jauhar dan juga Arad. Akan kujelaskannya kepadamu wahai sahabatku Amir Wijaya, secara ringkas dan tangkas, inshaAllah. Semoga kamu dikurniakan ilmu yang luas, serta amal yang ikhlas.

2. Ketahui olehmu hai sahabatku, apabila kamu merenung, bertaaqqul dan bertafakkur tentang sesuatu, akan timbul beberapa idea dan makna, di aqal juga mindamu. Renungan Pertama itulah yang menghasilkan Maqulat. Adapun renunganmu yang lebih dalam dan daqiq, ia dinamakan Renungan Kedua, tidak perlu kusebutkannya di sini.

3. Maqulat itu, nama lainnya Kategori dan Predikat. Jumlahnya pula ada sepuluh, namun jumlah ini bukanlah mutlaq, terdapat khilaf di sana sini, bahkan aku sendiri punyai idea yang tersendiri.

4. Jika sesuatu maqulat itu wujud secara berdikari, tidak bergantung pada maqulat yang lain, maka ia dinamakan Jauhar atau diri. Jika sesuatu maqulat itu wujud secara berdikalain, bergantung pada maqulat yang lain, maka ia dinamakan Arad atau ciri.

5. Biji saga, ada diri, ada ciri. Dirinya wujud secara berdikari, tanpa bergantung pada cirinya yang merah dan keras. Ciri-ciri itu pula, yakni merah dan keras, kedua-duanya wujud secara berdikalain, dengan makna mereka perlukan diri biji saga untuk wujud, mereka tidak mampu wujud tanpa diri biji saga.

6. Ahli Kalam memandang Jauhar itu asalnya Jauhar Simplex, setelah bercantum terhasillah Jauhar Komplex yang dinamakan jisim, sebahagiannya kasar seperti minera, flora, fauna dan humana, sebahagiannya pula halus seperti jin dan para malaikat.

7. Ahli Hikmah pula memandang Jauhar itu terdiri daripada beberapa bahagian. Jisimnya terdiri daripada Bahan dan Rupa, dibantu oleh Aqal serta Jiwa. Khilaf mereka tiada sudahnya, namun kupasti ada jawapannya.

8. Sahabatku, setelah ditolak satu Jauhar, berbakilah sembilan Arad. Ada dua Arad yang wujud tanpa perlu dibandingkan dengan maqulat lain iaitu Arad Takrelatif, tujuh Arad lagi wujud dengan perbandingan iaitu Arad Relatif. Dua Arad Takrelatif itu ialah Kuantiti dan Kualiti.

9. Kuantiti ada dua bahagian, yang terpisah dan yang tercantum. Yang terpisah itu dinamakan bilangan, sepertimana ketika kamu membilang biji-biji saga satu demi satu. Yang tercantum itu dinamakan ukuran, iaitu panjang garisan, luas permukaan, isipadu jisim dan juga tempoh masa.

10. Kualiti ada empat bahagian. Pertamanya berkaitan kederiaan seperti warna, bunyi, bau, rasa dan suhu. Keduanya berkaitan kejiwaan seperti berani, takut, suka, benci, alim dan jahil. Ketiganya berkaitan kesediaan seperti keras, lembut, tajam dan tumpul. Keempatnya berkaitan kekuantitian seperti kepasangan bilangan, serta bentuk-bentuk bagi garisan, permukaan dan jisim.

11. Tujuh Arad Relatif masih berbaki duhai sahabatku, lima daripadanya berkait dengan perpegunan iaitu Statik, manakala dua daripadanya berkait dengan pergerakan iaitu Dinamik. Lima yang Statik itu ialah Plasa, Tima, Relasi, Postur dan Posesi.

12. Plasa dan Tima merujuk kepada tempat dan masa, kedua-duanya sangat mudah, contohnya Ubaidah tinggal di Kedah, pada bulan yang sudah. Relasi pula berkaitan hubungan dua pihak atau lebih yang saling berkait, contohnya kekhaliqan dan kemakhluqan, keanakan dan kebapaan, kesuamian dan keisterian, keguruan dan kemuridan, kemajikanan dan kepekerjaan. Postur merupakan perbandingan kedudukan juzuk-juzuk sesuatu diri, contohnya berdiri dan duduk. Posesi ialah pemilikan sesuatu diri terhadap sesuatu yang meliputinya dan berpindah bersamanya, secara seluruh atau separuh, contohnya pemilikan Ubaidah terhadap pakaiannya serta cincin dan kasutnya.

13. Perhatikanlah olehmu, bahawasanya Arad-Arad Relatif ini memerlukan sesuatu yang lain untuk wujud. Untuk menyatakan Plasa dan Tima bagi Ubaidah, kamu memerlukan Ubaidah, tempatnya dan masanya. Sedangkan untuk menyatakan Kuantiti Ubaidah yang berjumlah seorang, kamu tidak memerlukan sesuatu yang lain, cukup dengan membilangnya semata-mata, lalu akan kamu dapat berapa bilangannya.

14. Bandingkan lagi wahai Amir, untuk mengatakan Relasi Ubaidah sebagai keanakan atau kemuridan, kamu perlukan sesuatu yang berciri kebapaan atau keguruan. Sedangkan untuk mengatakan Kualiti Ubaidah yang alim, berani, dan putih, kamu tidak perlukan sebarang bandingan, cukup dengan memerhatikan dan mengenali Ubaidah itu semata-mata, lalu tahulah kamu akan Kualitinya itu.

15. Tibalah masanya untuk kunyatakan Arad Relatif jenis kedua, iaitu Arad Relatif yang Dinamik lagi bergerak. Arad yang Dinamik ada dua, sepertimana yang kamu tahu itulah bakinya. Yang pertamanya ialah Aktiviti, yakni Arad yang melibatkan pergerakan sesuatu diri, sama ada pergerakan yang memerlukan mangsa seperti memakan dan memotong, ataupun pergerakan yang tidak memerlukan mangsa seperti berjalan dan berlari.

16. Arad yang terakhir ialah Pasiviti, iaitu pergerakan sesuatu diri sebagai mangsa kepada Aktiviti pemangsa, seperti dimakan dan dipotong. Jika kamu wahai Amir, memerhatikan kedua-dua Arad yang terakhir ini, nescaya kamu sedar bahawa Aktiviti dan Pasiviti itu perlukan perbandingan. Aktiviti perlukan sekurang-kurangnya dua detik untuk membuktikan wujud pergerakan, dengan satu detik semata-mata, tiada diketahui diri itu bergerak atau berpegun. Pasiviti pula perlukan perbandingan detik-detik, juga perbandingan antara diri mangsa dan diri pemangsa. Satu detik bukanlah satu saat.

17. Inilah dia asas ilmu Maqulat, ilmu yang sangat penting untuk memahami segala maujudat. Adapun aku duhai sahabat, telah kubangunkan rangka Maqulat. Kususun ia dengan penuh rapi, lalu kumasukkannya dalam Existologi. Dengan merenung pada diri dan ciri, kudapati semuanya dalam tiga ajnas yang tinggi. Kunamakan mereka Materiologi, Statologi dan juga Dinamologi.

18. Setakat ini sahaja nukilanku wahai Amir. Semoga aku dan kamu, terus dalam reda Ilahi, inshaAllah.

 - Naseer Sobree -

TAMMAT

أقسام الوجود في الحكمة : الجزء الأول

بسم الله الرحمن الرحيم

المؤلف : نصير صبري

الحكمة هي البحث عن الوجود. فاعلم بأن الوجود إما آلة وإما غاية. فالآلة إما آلة للمعاني في العقل وإما آلة للألفاظ في اللسان، الأول هو المنطق والآخر هو اللغة. وأما الغاية فإنها إما موجودة بدون اختيار الإنسان أو به، الأول هو النظري المطلوب فيه هو الحق والآخر هو العملي المطلوب فيه هو الخير. والنظري إما عن الوجود عموما وهو العمومي وإما خصوصا وهو الخصوصي.

إن العمومي إما عن ذات الوجود وهو الذاتي وإما عن صفة الوجود وهو الوصفي وإما عن حركة الوجود وهو الفعلي. وإن الخصوصي إما عن الوجود في الخارج المعروف بالعالم الطبيعي الحسي وإما عن الوجود في الذهن المعروف بالعالم الرياضي العقلي وإما عن الوجود في اللاخارج وفي اللاذهن المعروف بالعالم الإلهي الربوبي.

سيأتي الجزء الثاني، إن شاء الله.

KUIDITI ISLAM DAN AKSIDENNYA

1. Ketahuilah bahawasanya hakikat, mahiyyah, jauhar, intipati dan kuiditi Islam ialah mengesakan Allah (tauhid) serta menyerahkan diri kepada-Nya (taslim). Adapun perkara-perkara lain seperti kemanusiaan, keadilan dan kerahmatan, maka semua itu hanyalah 'arad dan aksiden Islam semata-mata.

2. Oleh itu, bukanlah sesuatu yang menghairankan jika adalakanya kita melihat wujud sifat ketakmanusiaan, ketakadilan dan ketakrahmatan dalam Islam, seperti mana yang berlaku dalam perintah perang dan hukum hudud.

3. Ini juga membezakan antara mukmin yang melakukan kebaikan atas dasar tauhid dan taslim, dengan mereka yang menjadikan kemanusiaan, maslahah dan lain-lain lagi idea yang relatif dan subjektif sebagai dasar dan asas perjuangan mereka.

4. Namun, pada hakikat yang lebih tinggi (haqiqatul haqiqah), sebenarnya Islam itu sentiasa bersifat humanistik, adil dan rahmah, cumanya akal dan deria yang ada itu terbatas untuk memahaminya. Jalan penyelesaiannya adalah dengan menerima revelasi secara mutlak, serta yakin ada maslahah di sebaliknya.

5. Dan perlu kita sedar bahawa wujud maslahah zahirah yang jelas pada deria dan akal, serta maslahah batinah yang samar pada deria dan akal. Dengan mengetahui dua jenis maslahah ini, terhindarlah kita daripada menolak sebahagian revelasi dengan alasan ia tidak humanistik, tidak adil dan tidak rahmah.

TAMMAT

SUMBER HIKMAH AMALIYYAH MENURUT IBNU SINA

1. Sebahagian pengkaji mengkritik golongan ahli falsafah (falasifah) hanya kerana namanya falsafah. Sedangkan dari sudut pendalilan, tidaklah banyak bezanya antara golongan Falasifah dan Mutakallimun (theologist), masing-masing cuba membawa hujah yang burhan, terbaik dan harmoni. Sikap pukul rata terhadap sesuatu aliran sangatlah tidak matang.

2. Ketika sedang melakukan tanqih terhadap karya Ibnu Sina yang jarang dikaji iaitu 'Uyunul Hikmah, saya dapati kenyataan beliau tentang sains kemanusiaan sangat jelas dan menepati Islam. Ibnu Sina memang kurang menyentuh isu-isu sosial seperti isu pemerintahan dan kewangan negara.

3. Mungkin ada yang menganggap itu satu kekurangan, namun bagi saya ia merupakan sikap yang terbaik. Hal ini adalah kerana beliau melibatkan diri dalam bidang yang sememangnya patut dikaji oleh manusia iaitu hukum-hukum akal dan hukum-hukum alam. Adapun hukum-hukum kemanusiaan, etika dan sosial, beliau terus menyandarkannya kepada hukum shara' yang telah Tuhan tetapkan.

4. Ini bererti hukum-hukum kemanusiaan secara umumnya bukanlah hak manusia untuk menentukannya, kecuali untuk beberapa perkara yang memang jelas maslahah-mafsadahnya, itupun dengan sharat ia selari dengan usul-usul shara'. Burhan saya dalam hal ini ialah, sesuatu itu (manusia) hanya meliputi dan menguasai apa yang di bawahnya sahaja, adapun apa yang sama dengannya atau yang di atasnya maka tidaklah diliputi dan tidak juga dikuasai.

Petikan 'Uyunul Hikmah bahagian Tabi'iyyat;

والحكمة المتعلقة بالأمور النظرية التي إلينا أن نعلمها وليس إلينا أن نعملها تسمى حكمة نظرية. والحكمة المتعلقة بالأمور العملية التي إلينا أن نعلمها ونعملها تسمى حكمة عملية. وكل واحدة من الحكمتين تنحصر في أقسام ثلاثة فأقسام الحكمة العملية حكمة مدنية وحكمة منزلية وحكمة خلقية. ومبدأ هذه الثلاثة مستفاد من جهة الشريعة الإلهية وكمالات حدودها تستبين بالشريعة الإلهية وتتصرف فيها بعد ذلك القوة النظرية من البشر بمعرفة القوانين العملية منهم وباستعمال تلك القوانين في الجزئيات.

"Hikmah (philosophy/wisdom) yang berkait dengan perkara-perkara nazariyyah (theoretical) yang perlu kita tahu dan kita tidak perlu mengamalkannya, dinamakan hikmah nazariyyah (theoretical wisdom). Hikmah yang berkait dengan perkara-perkara 'amaliyyah (practical) yang perlu kita tahu dan kita perlu mengamalkannya, dinamakan hikmah 'amaliyyah (practical wisdom). Setiap satu daripada kedua-dua hikmah itu tertakluk kepada tiga pembahagian. Pembahagian hikmah 'amaliyyah ialah hikmah madaniyyah (civil wisdom), hikmah manziliyyah (family wisdom) dan hikmah khulqiyyah (personal wisdom).

Dasar bagi ketiga-tiga hikmah ini adalah bersumberkan shari'ah ilahiyyah. Kesempurnaan undang-undangnya diperjelaskan oleh shari'ah ilahiyyah. Kemudian kekuatan nazariyyah (rational/intellect) pada manusia menguruskannya dengan mengetahui peraturan-peraturan 'amaliyyah daripadanya dan menggunakan peraturan-peraturan tersebut dalam perkara-perkara juz'iyyat (particulars)."

TAMMAT

ADAKAH SAINS SESUATU YANG MUTLAK?

1. Sebahagian muslim yang mempelajari ilmu sains tanpa didahulukan dengan ilmu kefalsafahan seperti hikmah, teologi dan kalam, mudah tersalah dalam memahami hukum sains atau hukum alam.

2. Hakikat hukum-hukum sains ialah kesimpulan bagi fenomena alam yang berulang-ulang pada sampel kajian. Perulangan itu merupakan kebiasaan dalam pemerhatian dan ujikaji, kerana itulah ada pihak yang menamakannya hukum adat, iaitu hukum yang selalu berlaku, seperti adatnya insan.

3. Namun, pada hakikat ilmu, hukum-hukum sains bukanlah sesuatu yang mutlak, kerana untuk mendapat kepastian, keyakinan dan kemutlakan sesuatu hukum sains, hukum itu mestilah sentiasa berlaku pada setiap RUANG dan MASA (time and space).

4. Bagaimana dengan hipotesis, teori dan hukum yang ada dalam buku-buku dan jurnal-jurnal sains? Adakah ia terpakai pada setiap ruang dan masa?

5. Jawapannya tentulah tidak, kerana penemuan sains sedia ada hanya melibatkan sampel tertentu, pada ruang tertentu kerana tidak melibatkan tempat lain di seluruh alam semesta, pada masa tertentu kerana tidak melibatkan semua waktu iaitu masa lalu, masa kini dan masa depan. Jadi, setiap kenyataan sains seeloknya diikat dengan lafaz tertentu, contohnya, "Inilah hukum berdasarkan sampel ini, pada ruang ini, ketika masa ini."

6. Dengan konsep ini, jelaslah kepada kita kenapa ada kegagalan dalam sebahagian usaha manusia. Ada masalah pada kenderaan yang menyebabkan kemalangan, ada rawatan yang tidak sembuh-sembuh, ada ubat yang berkesan pada sesetengah pesakit dan tidak berkesan pada yang lain. Dari situlah kita belajar tentang kesilapan dan kejahilan kita, lalu kita perbaiki usaha kita setelah menemui teori dan fakta baru.

7. Apa tujuan tulisan ini? Adakah untuk melahirkan sikap skeptikal terhadap sains? Atau untuk mengajak para pembaca menolak sains?

8. Tentulah tidak sama sekali. Penulis hanya ingin membawa para pembaca kepada hakikat ilmu, agar tidak sombong dengan ilmu yang ada, agar tidak tertipu dengan ilmu yang secebis, dan yang paling penting ialah, agar kita sedar bahawa Allah itu Pemegang Mutlak bagi segala hukum, sama ada hukum adat, atau hukum akal, atau hukum sharak.

Fahamilah hakikat ini.

ILMUWAN PENGHUKUM

1. Pada sesuatu zaman, dalam mana-mana bidang ilmu, pasti ada satu aliran yang menjadi dominan. Sama ada kerana aliran tersebut menjadi pegangan ramai, atau ia memegang kuasa, atau kedua-duanya sekali.

2. Aliran sebegitu dinamakan aliran arus perdana. Dan aliran sebegitu, pada kebiasaannya cenderung untuk menekan dan dan menghentikan aliran-aliran lain. Kecenderungan itu tiadalah salahnya jika ia ialah kebenaran.

3. Apa itu kebenaran? Kebenaran ialah sesuatu yang bertepatan dengan realiti.

4. Apabila aliran tersebut tidak benar, atau tidak mutlak benarnya, maka tidak boleh ia berkecenderungan seperti yang telah dinyatakan.

5. Hal ini biasanya terjadi dalam urusan keagamaan, di mana aliran arus perdana akan menekan aliran lain dengan pelbagai tuduhan seperti kufur, shirik, bid'ah, khurafat dan sesat, serta dengan pelbagai hukuman seperti denda dan penjara.

6. Masing-masing punyai hujjah dan dalil. Isu qat'i yang mereka sepakati diabaikan, isu zanni yang mereka selisihi dibesarkan. Hasilnya ialah permusuhan dan pergaduhan.

7. Hal yang sama turut berlaku dalam urusan perubatan. Sebahgaian pengamal aliran arus perdana sentiasa menekan aliran-aliran lain. Pelbagai tuduhan dilemparkan, seperti tidak diiktiraf, tidak saintifik, tiada bukti dan tiada kelulusan.

8. Sebenarnya masing-masing punyai bukti dan fakta. Jika dikatakan tiada bukti, perhatikanlah sudah berapa banyak kes yang sembuh dengan aliran lain. Jika dikatakan tidak saintifik, perhatikanlah berapa banyak ubatan aliran arus perdana yang tidak saintifik, yang masih tidak jelas cara kerjanya, atau dalam istilah farmakologi disebut sebagai ubatan yang tidak diketahui Mekanisma Tindakan (unknown Mechanism of Action, MOA).

9. Ubatan yang tidak jelas MOA itu tetap digunakan kerana hasil kerjanya yang jelas dan pasti. Hal yang sama turut berlaku pada ubatan aliran lain. Jadi, apa isu yang sebenarnya. Agak sukar untuk sesuatu aliran memberikan pengiktirafan dan kelulusan kepada aliran-aliran lain, jika itu yang dipinta.

10. Perkara usul dan qat'i dalam perubatan ialah, usaha untuk mengekalkan kesihatan dan menghilangkan kesakitan. Adapun perkara furu' dan zanni dalam perubatan ialah, cara untuk mencapai perkara usul dan qat'i itu.

11. Kesimpulannya, bersikap adil dan terbukalah dalam menilai sesuatu aliran, khususnya apabila masing-masing ada hujah tersendiri yang kuat. Bahkan, adakalanya sesuatu aliran itu terhasil daripada aliran lain yang lebih awal daripadanya. Bukakan minda, luaskan jiwa.

"INTEGRATIF & EKLEKTIK"

SYARAH HIKMAH NAZARIYYAH

1. Sebelum ini telah saya nyatakan huraian ringkas mengenai cabang-cabang Hikmah yang paling dasar, yang mana daripadanya terkandung segala ilmu, termasuklah Medikologi (Hikmah Tibbiyyah). Namun, ada pihak yang kurang jelas dengan apa yang saya sampaikan, mungkin ia kesilapan saya dalam menghuraikannya, makna yang dikandungnya terlalu berat untuk dihurai dengan menggunakan beberapa perkataan sahaja. Jadi, saya syarahkannya secara ringkas di sini.

2. Seperti yang telah disebutkan, Hikmah Nazariyyah mengkaji Wujud (existent) yang wujud (exist/existing) tanpa ikhtiar manusia. Ia bererti kewujudan Wujud itu (the existence of that existent) memang telah sedia ada sebelum manusia mengkajinya. Contohnya ialah Wujud atom dan hukum-hukum gerakannya serta hukum-hukum tindak balasnya dengan Wujud yang lain. Contoh lain ialah hakikat dan tabi'at bagi bilangan (number/'adad) dan juga rupa atau forma (form/surah). Kedua-dua contoh yang saya sebutkan di sini, telah wujud dan berlaku sebelum manusia mentela'ahnya.

3. Hikmah Nazariyyah juga merupakan aspek 'pemasukan' ke dalam jiwa, berbeza dengan Hikmah Amaliyyah yang merupakan aspek 'pengeluaran' daripada jiwa. Wujud bagi Hikmah Amaliyyah, wujud dengan ikhtiar dan pilihan manusia. (Ini merupakan kenyataan umum, kerana saya mempunyai pernyataan tersendiri dalam aspek pemilihan perbuatan manusia, ikhtiyari-ijbari.)

4. Hikmah Nazariyyah boleh dibahagikan kepada dua iaitu Nazariyyah Umumiyyah dan Nazariyyah Khususiyyah. Perhatikan dengan teliti mengenai perbezaan antara kedua-duanya. Umumiyyah membincangkan ciri-ciri yang merangkumi semua Wujud yang wujud, sama ada ia Khaliq atau Makhluq, sama ada ia Khariji (external); atau Zihni (mental); atau bukan Khariji dan Zihni, iaitu Ilahi. Dengan kata lain, Umumiyyah membincangkan ciri-ciri yang dikongsikan secara bersama oleh semua jenis wujud.

5. Khususiyyah pula, membincangkan ciri-ciri yang khusus dan spesifik bagi Wujud yang tertentu sahaja. Ini bererti, ciri tersebut hanya dimiliki oleh sesuatu Wujud tanpa dikongsi dan dimiliki oleh Wujud lain. Contohnya ialah ciri 'membakar' (ihraaq) dan ciri 'terbakar' (ihtiraaq). Kedua- dua ciri ini hanya ada pada Wujud Khariji, iaitu Wujud di alam luaran kita yang bersifat fizikal dan mampu dicerap oleh deria luaran. Antara Wujud Khariji yang menerima ciri membakar ialah api, manakala antara Wujud Khariji yang menerima ciri terbakar ialah kertas. Tidak semua Wujud Khariji menerima ciri ini.

6. Kita lihat pula contoh ciri yang dikongsi bersama oleh semua Wujud dan boleh diaplikasikan kepada semua Wujud. Secara umum, semua Wujud boleh dikaji dengan menilai tiga aspek ciri iaitu Zat (bahan/substance), Sifat (ciri pegun/static properties) dan Fi'il (ciri gerak/dinamic properties). Pengkajian tentang Zat dinamakan Umumiyyah Zatiyyah atau Materiologi. Pengkajian tentang Sifat dinamakan Umumiyyah Wasfiyyah atau Statologi yang merangkumi Kuantologi (kammiyyah) dan Kualologi (kayfiyyah). Pengkajian tentang Fi'il dinamakan Umumiyyah Fi'liyyah atau Dinamologi yang merangkumi Kronologi, Kinetologi dan Reaksionologi.

7. Antara ciri Zatiyyah yang ada pada setiap Wujud ialah ke-ada-annya (wujud) dan ke-tiada-annya ('adam). Tuhan menerima ciri Ada; bilangan dan rupa menerima ciri Ada; begitu juga dengan alam semesta yang fizikal menerima ciri Ada. Tuhan memiliki ciri dinamiknya yang tersendiri seperti mencipta makhluq. Alam kematematikan di minda juga menerima ciri dinamik seperti yang berlaku apabila kita berkhayal atau bermimpi tentang pergerakan dan suasana tertentu. Contoh lain ialah ciri sebab-akibat yang turut meliputi semua Wujud. Tuhan menjadi sebab hakiki, makhluq lain adalah akibat daripada fi'il Tuhan. Di alam minda, ada nombor yang menjadi sebab bagi nombor lain, seperti mana yang dipelajari dalam tajuk 'pemfaktoran'.

8. Cuba kita letakkan ciri khusus Wujud Khariji seperti 'membakar' dan 'terbakar' pada alam minda atau alam Tuhan; tentulah ia tidak relevan. Hal ini adalah kerana kedua-dua ciri itu hanya khusus pada wujud Khariji, bahkan tidak semua Wujud Khariji menerima ciri itu. Jadi ia bersifat khusus kepada beberapa Wujud sahaja, tidak bersifat umum untuk Wujud-Wujud yang lain.

9. Mengenai jenis Wujud yang dikaji secara khusus, Wujud diklasifikasikan berdasarkan alam yang didudukinya. Kajian tentang ciri khusus Alam Khariji (dunia luaran yang fizikal) dinamakan Tabi'iyyah atau sains. Kajian tentang ciri khusus Alam Zihni (dunia mental) dinamakan Riyadiyyah atau matematik. Kajian tentang ciri khusus Alam Ilahi, iaitu alam yang luar daripada Alam Zihni dan Alam Khariji dinamakan Ilahiyyah atau teologi-usuluddin-kalam-tauhid-aqidah.

10. Adapun mengenai istilah Ontologi, maka ketahuilah bahawasanya Ontologi menghampiri kajian ciri umum pada semua Wujud, jadi ia sesuai juga dibandingkan dengan Nazariyyah Umumiyyah, bukan Khususiyyah. Jika ada yang mengatakan Ontologi merangkumi semua ilmu dan cabang Hikmah tanpa terkecuali, maka itu bukanlah sesuatu yang tepat. Bahkan ia sudah terkeluar daripada maksud dan tujuan asal ilmu Ontologi, ataupun dikenali juga dalam karya-karya falsafah Islam klasik sebagai ilmu Kulliyy.

11. Jika dikatakan ilmu Matematik merupakan cabang bagi Ontologi hanya kerana terdapat sedikit persamaan dengan Ontologi, maka saya juga boleh mengatakan bahawa ilmu Biologi adalah cabang Matematik hanya kerana ada sedikit persamaan dengan ilmu Matematik, seperti dalam tajuk Pembahagian Sel yang menggunakan kuasa dua dari sudut bilangannya (1-2-4-8-16-32-64-...). Saya sangat tidak gemar dengan hujah-hujah yang bersifat tempelan dan tempekan.

12. Saya tidak maksudkan Existologi atau Hikmah ini sebagai;

البحث عن الوجود بما هو موجود 

atau 

البحث عن الوجود من حيث هو موجود 

Tetapi apa yang saya maksudkan ialah; 

البحث عن الوجود 

"Kajian Wujud" 

Saya juga tidak maksudkannya sebagai aliran Existensialisme yang menjadi lawan bagi Esensialisme, kerana mahiyyah dan esens itu sendiri merupakan sejenis Wujud juga. 

TAMMAT

HIKMAH, ILMU, FALSAFAH DAN EXISTOLOGI

1. Hikmah-Ilmu-Falsafah-Existologi merupakan kajian mengenai "wujud" (البحث عن الوجود). Sumber epistemologi bagi Existologi ialah Revelasi (wahyu), Rasional (aqal) dan Empirik (deria). Ada Wujud yang wujud sebagai alat bagi tujuan tertentu, ada Wujud yang wujud sebagai tujuan bagi alat tertentu.

2. Wujud jenis alat dinamakan Aliyyah, ia merangkumi alat bagi lisan dan alat bagi aqal. Alat bagi aqal dinamakan Mantiqiyyah (logik), ia mengawal proses-proses makna di minda. Alat bagi lisan dinamakan Lughawiyyah (bahasa), ia bertindak mengawal proses-proses suara di lidah. Bahasa menjadi medium untuk menyampaikan makna di minda seseorang kepada minda individu lain.

3. Dengan logik dan bahasa, pelbagai jenis makna atau Wujud dapat diproses, difikir dan difahami. Makna-makna dan Wujud inilah yang menjadi tujuan bagi ilmu alat. Wujud jenis tujuan terdiri daripada dua, iaitu Wujud yang wujud tanpa ikhtiar manusia, dan Wujud yang wujud dengan ikhtiar manusia. Wujud tanpa ikhtiar manusia dinamakan Nazariyyah, iaitu perkara teoretikal, Wujud dengan ikhtiar manusia dinamakan Amaliyyah, iaitu perkara praktikal.

4. Nazariyyah terbahagi kepada dua iaitu perkara teoretikal yang terpakai kepada pelbagai jenis Wujud secara umum, dan perkara teoretikal yang terpakai kepada sesuatu Wujud secara khusus. Teoretikal umum dinamakan Umumiyyah, teoretikal khusus dinamakan Khususiyyah.

5. Umumiyyah membincangkan tiga aspek utama yang ada pada setiap jenis Wujud, sama ada secara mutlak iaitu Makhluq atau secara relatif iaitu Khaliq. Tiga aspek yang dimaksudkan ialah Zat, Sifat dan Fi'il. Ketiga-tiganya dinamakan sebagai Zatiyyah (Materiologi), Wasfiyyah (Statologi) dan Fi'liyyah (Dinamologi). Umumiyyah menghampiri perbincangan Ontologi yang ada dalam kebanyakan falsafah.

6. Khususiyyah pula membincangkan ketiga-tiga aspek tadi iaitu Zat, Sifat dan Fi'il yang ada pada setiap jenis Wujud secara khusus. Di sini, Wujud dibahagikan kepada tiga, iaitu wujud pada luaran (khariji), wujud pada minda (zihni) dan wujud bukan pada luaran juga bukan pada minda. Wujud luaran ialah alam semesta yang terbentang pada deria fizikal manusia, dinamakan Tabi'iyyah atau sains. Wujud minda ialah idea (aritmetik) dan imej (geometri) yang boleh difahami dan difikir oleh minda, dinamakan Riyadiyyah atau matematik. Wujud bukan luaran juga bukan minda ialah Tuhan, dinamakan Ilahiyyah atau teologi-tauhid-aqidah-kalam-usuluddin.

7. Sekarang kita lihat pula Hikmah Amaliyyah, iaitu Wujud yang wujud dengan ikhtiar manusia. Ia terbahagi kepada dua, iaitu ikhtiar manusia pada alam sekelilingnya, dan ikhtiar manusia pada dirinya sendiri. Ikhtiar manusia pada alam dinamakan Ibda'iyyah atau inovasi-teknologi. Di sinilah terletaknya semua jenis aplikasi ilmu teori khususnya ilmu sains dan matematik. Ibda'iyyah boleh dibahagikan kepada tiga menurut prioriti, iaitu Idtirariyyah, Ihtiyajiyyah dan Iktimaliyyah. Ia disusun berdasarkan keutamaan yang boleh dianalogikan sebagai air, cawan dan alas cawan.

8. Ikhtiar manusia pada dirinya sendiri dinamakan Tadbiriyyah kerana ia melibatkan pentadbiran manusia dalam tiga skala penting iaitu skala individu, keluarga dan masyarakat. Ketiga-tiga skala ini dinamakan sebagai Syakhsiyyah, Manziliyyah dan Madaniyyah. Setiap satu ini mempunyai aspek ekonomi, sosial dan politiknya yang tersendiri. Ada kalanya dikenali juga sebagai sains sosial. Perbincangan fiqh dan tasawwuf, hampir kesemuanya ada pada Tadbiriyyah.

TAMMAT