TIGA TAHAP KEFAHAMAN TIBB NABAWI

1. Dalam memahami Tibb Nabawi, ada pihak yang terlalu literalis, dan ada juga yang terlalu konseptualis.

2. Mari kita lihat tiga tahap kefahaman terhadap Tibb Nabawi menurut Existologi dan Medikologi.

3. Tahap pertama merupakan tahap yang paling rendah, iaitu tahap Empirikal. Pada tahap ini seseorang itu banyak bergantung pada pemerhatian pancaindera dan kajian saintifik. Sekiranya kajian derianya mendapati sesuatu itu bermanfaat, maka dia yakin bahawa ianya bermanfaat. Jika sebaliknya maka sebaliknya.

4. Tahap kedua ialah tahap Rasional. Pada tahap ini, seseorang itu menggunakan akalnya untuk memikirkan kemungkinan-kemungkinan yang tidak dicerap oleh derianya. Contohnya, jika sesuatu bahan itu telah dibuktikan secara empirikal mempunyai mudarat, maka dia tetap memikirkan kemungkinan bahawa bahan itu mungkin berubah sifatnya, lalu bahan itu dianggapnya sebagai bermanfaat atau tidak bermudarat. Pendek kata, ia bersangka baik dengan Allah. Lagipun, memang hukum sains pada setiap makhluk adalah tidak mutlak. Bahkan boleh berubah mengikut kehendak-Nya.

5. Tahap ketiga ialah tahap yang tertinggi, iaitu tahap Revelatif. Pada tahap ini, seseorang itu tidak lagi terikat dengan hukum sains mahupun hukum akal. Ini kerana ia telah menyerahkan segala-galanya kepada Allah secara mutlak. Mereka yang berada pada tahap ini, bagi mereka bukan sahaja habbatus saudak boleh menjadi ubat bagi segala penyakit, bahkan racun yang paling racun pun boleh menjadi ubat yang sangat mujarab. Ini kerana ia yakin bahawa semua makhluk langsung tidak mempunyai sebarang mudarat mahupun manfaat. Semuanya daripada Allah secara mutlak.

6. Oleh itu, kenalilah diri kita, dan kenal pasti tahap serta maqam kita. Jika rasa kenyang masih bergantung pada makanan, jika rasa sihat masih bergantung pada ubatan, maka ketahuilah bahawa kita masih di tahap Empirikal. Maka berbuatlah sesuai dengan tahap itu.

7. Namun, yang terbaik ialah keseimbangan antara ketiga-tiga tahap ini. Itulah contoh yang Baginda tunjukkan. Baginda tetap makan ketika lapar, dan Baginda tetap berubat ketika sakit. Bagindalah sebaik-baik contoh.

8. Moga Allah menambahkan kefahaman kita tentang Tibb Nabawi, iaitu perubatan yang diajarkan oleh kekasih-Nya yang agung lagi mulia, juga yang tidak bercakap berdasarkan hawa nafsu melainkan semuanya adalah wahyu yang diwahyukan.

Ikatlah unta sebelum bertawakkal kepada Allah...

Allahumma Salli 'Ala Muhammad...

TAMMAT

DARIPADA NOTA MENJADI BUKU

1. Bersempena dengan Cetakan Keenam buku saya yang berjudul RISALAH ILMU PERUBATAN, saya ingin kongsikan bersama anda tentang asal-usul kejadian buku ini.

2. Buku ini wujud jauh lebih awal daripada Baytul Hikma itu sendiri. Buku ini siap ditulis pada tahun 2012 di Mesir ketika saya berumur 22 tahun, manakala Baytul Hikma wujud pada tahun 2014.

3. Buku ini asalnya bukanlah buku, sebaliknya hanyalah sebuah nota peribadi saya, iaitu nota-nota saya sepanjang melakukan kajian secara persendirian, yang bermula sejak umur saya dalam lingkungan 20 tahun.

4. Apa yang saya kaji? Saya melakukan kajian perbandingan (comparative study) antara Perubatan Greek-Arab dan Perubatan Moden.

5. Sering terdengar Perubatan Klasik berbeza dengan Perubatan Moden. Benar, itu tidak dinafikan. Namun itu tidaklah bererti ia berbeza secara total. Bahkan setelah kajian perbandingan dilakukan, terlalu banyak persamaan yang saya temui.

6. Antara persamaan yang paling penting antara kedua-dua sistem perubatan ini ialah konsep Endodermisme-Shahwaniyyah, Mesodermisme-Ghadabiyyah dan juga Ektodermisme-Aqliyyah.

7. Di samping mempelajari ilmu perubatan, saya juga mengajarkannya kepada mereka yang berminat, melalui kelas-kelas dan kursus-kursus. Ketika inilah saya mula menulis nota-nota saya secara tersusun.

8. Saya himpunkan segala penemuan saya itu dalam sebuah nota yang formal. Kemudian nota itu saya persembahkan dalam bentuk kertas kerja, yang saya namakan "Asas-Asas Ilmu Perubatan". Kertas kerja itulah yang saya bentangkan dalam kelas-kelas dan kursus-kursus.

9. Kertas kerja itu sentiasa diubah dan ditambah, sehingga akhirnya ia menjadi terlalu tebal. Lalu saya membuat keputusan untuk menjadikannya sebuah buku, yang saya namakan "Risalah Ilmu Perubatan".

10. Alhamdulillah, Allah permudahkan urusan percetakan buku itu melalui bantuan beberapa orang sahabat saya yang sangat mulia hati mereka. Bahkan ada yang terus menghalalkan ribuan Junaih yang saya gunakan sebagai modal percetakan. Katanya;

"Saya pun nak tumpang pahala darinya."

11. Akhirnya tercetaklah 1000 naskhah Risalah Ilmu Perubatan buat pertama kalinya di Bumi Mesir, Bumi Anbiak.

12. Terima kasih kepada semua yang terlibat secara langsung atau secara tidak langsung dalam penghasilan buku ini. Hanya Allah yang mampu membalasnya. Moga ia menjadi ilmu yang bermanfaat di dunia dan di akhirat, insha-Allah.

Sekian, terima kasih.

.

ASAS PERUBATAN GREEK-ARAB-MELAYU (SIRI 3)

Oleh : Naseer Sobree

10. Perkara Tabii yang kedua ialah Mizaj. Mizaj boleh difahami sebagai sifat dominan bagi gabungan Unsur. Apabila Unsur tidak bergabung, bahkan berada dalam keadaan simplex (tunggal), maka sifatnya ketika itu dinamakan Kualiti Pertamaan (kaifiah awwaliah). Ada empat jenis Kualiti Pertamaan iaitu; Panas, Sejuk, Kering dan Basah.

11. Unsur Api bersifat Panas-Kering. Unsur Angin bersifat Panas-Basah. Unsur Air bersifat Sejuk-Basah. Unsur Tanah bersifat Sejuk-Kering. Sifat-sifat itu kesemuanya dinamakan Kualiti Pertamaan. Adapun Unsur yang telah bergabung, sama ada bergabung dengan Unsur yang bersamaan jenis atau berlainan jenis, maka sifat gabungan unsur itu dinamakan Mizaj.

12. Ada Mizaj yang Seimbang yang terdiri daripada sifat Panas-Sejuk-Kering-Basah, dan ada Mizaj yang Takseimbang. Mizaj yang Takseimbang terbahagi kepada dua iaitu; Takseimbang Simplex dan Takseimbang Komplex (gabung). Mizaj Takseimbang Simplex terbahagi kepada empat iaitu; Panas, Sejuk, Kering dan Basah. Mizaj Takseimbang Komplex terbahagi kepada empat iaitu; Panas-Kering, Panas-Basah, Sejuk-Kering dan Sejuk-Basah. Jumlah kesemuanya ialah sembilan jenis Mizaj.

13. Contoh Mizaj Seimbang ialah gabungan Unsur Api-Air, kerana gabungan ini akan menghasilkan Mizaj Panas-Sejuk-Kering-Basah. Begitulah juga dengan gabungan Unsur Angin-Tanah dan Unsur Api-Angin-Air-Tanah.

14. Contoh Mizaj Takseimbang Simplex ialah gabungan Unsur Api-Angin, kerana terdapat dua Panas, satu Kering dan satu Basah, dua Panas itu menjadi sifat dominan mengalahkan satu Kering dan satu Basah, lalu sifat Panas itu dianggap sebagai Mizaj bagi gabungan itu. Begitulah juga dengan gabungan Unsur Air-Tanah.

15. Contoh Mizaj Takseimbang Komplex ialah gabungan Unsur Api-Api, kerana gabungan itu akan menghasilkan dua Panas dan dua Kering, maka sifat yang dominan ialah Panas dan Kering itu sendiri, lalu Panas-Kering itu dianggap sebagai Mizaj bagi gabungan itu. Begitulah juga dengan gabungan Unsur Angin-Angin, Unsur Air-Air dan Unsur Tanah-Tanah.

Bersambung, inshaAllah...

ASAS PERUBATAN GREEK-ARAB-MELAYU ( SIRI 2 )

Oleh : Naseer Sobree

6. Sekarang kita akan melihat perbahasan ringkas bagi setiap cabang PEGAM yang dinyatakan dalam perenggan ke-5. Cabang pertama iaitu mengenai Keadaan Sihat, ia terdiri daripada tujuh tajuk dasar iaitu; Unsur, Mizaj, Humor, Organ, Ruh, Tenaga dan Fungsi. Ketujuh-tujuh perkara ini dikenali juga sebagai Perkara Tabii, ia menghuraikan ciri-ciri manusia, sama ada ciri statik ataupun ciri dinamik.

7. Ciri statik boleh juga kita namakan sebagai komponen atau struktur, manakala ciri dinamik boleh kita namakan sebagai proses atau fungsi. Komponen manusia, ada yang abstrak dan ada yang material. Perkara Tabii yang dianggap sebagai komponen material ialah Unsur, Mizaj, Humor, Organ dan Ruh. Komponen abstrak pula ialah Tenaga. Interaksi antara komponen abstrak dan komponen material menghasilkan ciri dinamik iaitu apa yang kita namakan sebagai Fungsi.

8. Unsur merupakan komponen yang paling halus dan paling kecil, yang membentuk jasad manusia dan juga alam sekelilingnya. Secara keseluruhannya, terdapat lima jenis Unsur. Tetapi, Unsur yang terlibat dalam proses anabolik (pembinaan/takwin) dan katabolik (pemusnahan/tafsid) hanyalah empat Unsur iaitu Unsur Api, Unsur Angin, Unsur Air dan Unsur Tanah. Adapun Unsur kelima iaitu Unsur Asir (aether/akasha/angkasa), ia dianggap sebagai Unsur yang sangat stabil dan sangat seimbang, serta tidak terlibat dalam proses anabolik mahupun katabolik.

9. Dari sudut susunan, Unsur Tanah berada pada kedudukan pusat iaitu di tengah-tengah bagaikan nukleus. Unsur Tanah diliputi oleh Unsur Air, Unsur Air diliputi oleh Unsur Angin, Unsur Angin diliputi oleh Unsur Api. Liputan ini adalah berdasarkan susunan berat sesuatu Unsur, iaitu Unsur paling berat berada pada kedudukan paling tengah, manakala Unsur paling ringan berada pada kedudukan paling luar. Kedudukannya adalah tetap, sekiranya ia diubah oleh suatu tenaga, ia akan kembali ke tempat asalnya. Setiap Unsur itu mengelilingi Unsur yang diliputinya dalam orbitnya yang tersendiri, yang dikenali juga sebagai Falak Unsur.

Bersambung, inshaAllah...

ASAS PERUBATAN GREEK-ARAB-MELAYU ( SIRI 1)

Oleh : Naseer Sobree

1. Kali ini saya akan membentangkan kepada para pembaca sekalian mengenai asas-asas Perubatan Greek-Arab-Melayu (PEGAM), iaitu sebuah sistem perubatan yang secara rasminya telah diasaskan oleh tokoh-tokoh Greek (Yunani), kemudian dikembangkan oleh tokoh-tokoh berbangsa Arab atau berbahasa Arab, kemudian sistem yang sama juga digunakan oleh rumpun Melayu pada suatu masa dahulu. Sistem ini dipelajari di Eropah dan dikaji sehingga berkembang menjadi Perubatan Moden atau Perubatan Konvensional atau Perubatan Alopati atau Perubatan Barat.

2. Secara keseluruhan, perbincangan dalam PEGAM terbahagi kepada 3 bahagian iaitu; Perubatan Umum, Perubatan Khusus dan Bahan Perubatan. Perubatan Umum ialah perbincangan yang berkait dengan prinsip-prinsip perubatan secara menyeluruh tanpa dikaitkan dengan organ tertentu secara khusus. Perubatan Khusus pula ialah perbincangan yang berkait dengan organ-organ tertentu secara khusus. Manakala Bahan Perubatan membincangkan bahan-bahan yang digunakan dalam PEGAM.

3. Untuk asas-asas PEGAM, saya akan menyatakan mengenai Perubatan Umum sahaja. Perubatan Umum terbahagi kepada dua iaitu; Perubatan Teoretikal dan Perubatan Praktikal. Perubatan Teoretikal membincangkan konsep-konsep yang terlibat dalam perubatan. Perubatan Praktikal pula membincangkan aplikasi-aplikasi perubatan yang dimanipulasi daripada konsep-konsep perubatan, demi mencapai dua tujuan utama ilmu perubatan iaitu; mengekalkan kesihatan dan menghilangkan kesakitan.

4. Secara asasnya, bidang perubatan melibatkan manusia, sama ada rohaninya iaitu ruh, atau jasmaninya iaitu jasad. Manusia boleh berada dalam dua keadaan iaitu; sihat dan sakit. Kedua-dua keadaan itu ada puncanya, contohnya nutrien yang cukup menjadi punca sihat, manakala nutrien yang terlebih atau terkurang menjadi punca sakit. Kedua-dua keadaan itu juga ada tandanya, contohnya fungsi organ yang sempurna sebagai tanda sihat, dan fungsi organ yang terlebih atau terkurang sebagai tanda sakit. Namun ada juga keadaan sederhana antara sihat dan sakit, keadaan sederhana ini akan saya huraikan pada perenggan akan datang, inshaAllah.

5. Berdasarkan perenggan ke-4 dapatlah kita ketahui tajuk-tajuk yang dibincangkan dalam Perubatan Teoretikal, iaitu 4 tajuk konseptual seperti berikut; Keadaan Sihat, Keadaan Sakit, Punca Keadaan dan Tanda Keadaan. Kita juga dapat mengetahui perbincangan Perubatan Praktikal iaitu cara-cara untuk menghadapi dua keadaan manusia, melalui 2 tajuk aplikatif seperti berikut; Penjagaan Kesihatan untuk menghadapi Keadaan Sihat dan Perawatan Penyakit untuk menghadapi Keadaan Sakit.

Bersambung, inshaAllah...

ADAKAH SAINS SESUATU YANG MUTLAK?

1. Sebahagian muslim yang mempelajari ilmu sains tanpa didahulukan dengan ilmu kefalsafahan seperti hikmah, teologi dan kalam, mudah tersalah dalam memahami hukum sains atau hukum alam.

2. Hakikat hukum-hukum sains ialah kesimpulan bagi fenomena alam yang berulang-ulang pada sampel kajian. Perulangan itu merupakan kebiasaan dalam pemerhatian dan ujikaji, kerana itulah ada pihak yang menamakannya hukum adat, iaitu hukum yang selalu berlaku, seperti adatnya insan.

3. Namun, pada hakikat ilmu, hukum-hukum sains bukanlah sesuatu yang mutlak, kerana untuk mendapat kepastian, keyakinan dan kemutlakan sesuatu hukum sains, hukum itu mestilah sentiasa berlaku pada setiap RUANG dan MASA (time and space).

4. Bagaimana dengan hipotesis, teori dan hukum yang ada dalam buku-buku dan jurnal-jurnal sains? Adakah ia terpakai pada setiap ruang dan masa?

5. Jawapannya tentulah tidak, kerana penemuan sains sedia ada hanya melibatkan sampel tertentu, pada ruang tertentu kerana tidak melibatkan tempat lain di seluruh alam semesta, pada masa tertentu kerana tidak melibatkan semua waktu iaitu masa lalu, masa kini dan masa depan. Jadi, setiap kenyataan sains seeloknya diikat dengan lafaz tertentu, contohnya, "Inilah hukum berdasarkan sampel ini, pada ruang ini, ketika masa ini."

6. Dengan konsep ini, jelaslah kepada kita kenapa ada kegagalan dalam sebahagian usaha manusia. Ada masalah pada kenderaan yang menyebabkan kemalangan, ada rawatan yang tidak sembuh-sembuh, ada ubat yang berkesan pada sesetengah pesakit dan tidak berkesan pada yang lain. Dari situlah kita belajar tentang kesilapan dan kejahilan kita, lalu kita perbaiki usaha kita setelah menemui teori dan fakta baru.

7. Apa tujuan tulisan ini? Adakah untuk melahirkan sikap skeptikal terhadap sains? Atau untuk mengajak para pembaca menolak sains?

8. Tentulah tidak sama sekali. Penulis hanya ingin membawa para pembaca kepada hakikat ilmu, agar tidak sombong dengan ilmu yang ada, agar tidak tertipu dengan ilmu yang secebis, dan yang paling penting ialah, agar kita sedar bahawa Allah itu Pemegang Mutlak bagi segala hukum, sama ada hukum adat, atau hukum akal, atau hukum sharak.

Fahamilah hakikat ini.

ILMUWAN PENGHUKUM

1. Pada sesuatu zaman, dalam mana-mana bidang ilmu, pasti ada satu aliran yang menjadi dominan. Sama ada kerana aliran tersebut menjadi pegangan ramai, atau ia memegang kuasa, atau kedua-duanya sekali.

2. Aliran sebegitu dinamakan aliran arus perdana. Dan aliran sebegitu, pada kebiasaannya cenderung untuk menekan dan dan menghentikan aliran-aliran lain. Kecenderungan itu tiadalah salahnya jika ia ialah kebenaran.

3. Apa itu kebenaran? Kebenaran ialah sesuatu yang bertepatan dengan realiti.

4. Apabila aliran tersebut tidak benar, atau tidak mutlak benarnya, maka tidak boleh ia berkecenderungan seperti yang telah dinyatakan.

5. Hal ini biasanya terjadi dalam urusan keagamaan, di mana aliran arus perdana akan menekan aliran lain dengan pelbagai tuduhan seperti kufur, shirik, bid'ah, khurafat dan sesat, serta dengan pelbagai hukuman seperti denda dan penjara.

6. Masing-masing punyai hujjah dan dalil. Isu qat'i yang mereka sepakati diabaikan, isu zanni yang mereka selisihi dibesarkan. Hasilnya ialah permusuhan dan pergaduhan.

7. Hal yang sama turut berlaku dalam urusan perubatan. Sebahgaian pengamal aliran arus perdana sentiasa menekan aliran-aliran lain. Pelbagai tuduhan dilemparkan, seperti tidak diiktiraf, tidak saintifik, tiada bukti dan tiada kelulusan.

8. Sebenarnya masing-masing punyai bukti dan fakta. Jika dikatakan tiada bukti, perhatikanlah sudah berapa banyak kes yang sembuh dengan aliran lain. Jika dikatakan tidak saintifik, perhatikanlah berapa banyak ubatan aliran arus perdana yang tidak saintifik, yang masih tidak jelas cara kerjanya, atau dalam istilah farmakologi disebut sebagai ubatan yang tidak diketahui Mekanisma Tindakan (unknown Mechanism of Action, MOA).

9. Ubatan yang tidak jelas MOA itu tetap digunakan kerana hasil kerjanya yang jelas dan pasti. Hal yang sama turut berlaku pada ubatan aliran lain. Jadi, apa isu yang sebenarnya. Agak sukar untuk sesuatu aliran memberikan pengiktirafan dan kelulusan kepada aliran-aliran lain, jika itu yang dipinta.

10. Perkara usul dan qat'i dalam perubatan ialah, usaha untuk mengekalkan kesihatan dan menghilangkan kesakitan. Adapun perkara furu' dan zanni dalam perubatan ialah, cara untuk mencapai perkara usul dan qat'i itu.

11. Kesimpulannya, bersikap adil dan terbukalah dalam menilai sesuatu aliran, khususnya apabila masing-masing ada hujah tersendiri yang kuat. Bahkan, adakalanya sesuatu aliran itu terhasil daripada aliran lain yang lebih awal daripadanya. Bukakan minda, luaskan jiwa.

"INTEGRATIF & EKLEKTIK"

SAKANJABIN - OXIMEL

Buku terjemahan karya Ibnu Sina yang berjudul

Risalah fi al-Sakanjabin

SAKANJABIN - OXIMEL
Oleh: Naseer Sobree

Dalam dunia perubatan, ada pelbagai sistem perawatan dengan pelbagai latar belakang. Kita mungkin sudah terbiasa dengan Perubatan Moden, Perubatan Tradisional Cina dan Perubatan Ayurveda. Sebenarnya ada satu lagi sistem perubatan yang jarang diketahui oleh umum, khususnya rakyat Malaysia. Sistem tersebut ialah sistem perubatan yang dimulakan oleh tamadun Yunani dan diteruskan oleh tamadun Arab. Sekarang ia dinamakan Perubatan Yunani (Unani Medicine) di samping beberapa nama lain seperti Perubatan Ibnu Sina. Perubatan Tradisional Melayu juga menggunakan sistem yang sama. Dalam sejarah perubatan, sistem ini sangat berjasa kerana ia menjadi dasar bagi Perubatan Moden.

Ibnu Sina melalui karya agungnya Al-Qānūn Fit Ṭibb menyatakan bahawa terdapat dua tujuan utama ilmu perubatan iaitu mengekalkan kesihatan dan menghilangkan penyakit. Apa yang unik dalam Perubatan Ibnu Sina ialah kedua-dua tujuan itu boleh dicapai melalui pengambilan satu ramuan istimewa yang kelihatan biasa namun sangat bermanfaat. Ramuan yang dimaksudkan ialah sakanjabin. 

PENGENALAN

Perkataan sakanjabin berasal daripada bahasa Parsi. Ia terdiri daripada dua perkataan iaitu sirkah yang bermaksud cuka dan angabin yang bermaksud madu. Kedua-dua perkataan ini digabungkan dan di’arabkan sehingga menjadi sakanjabin. Selain tamadun Parsi, tamadun Yunani juga dikaitkan dengan sakanjabin. Dalam bahasa Yunani, sakanjabin disebut sebagai oximel (oxymel). Oximel merupakan gabungan dua perkataan iaitu oxy yang bermaksud masam dan mel yang bermaksud manis. Perkataan oximel juga telah di‘arabkan dan disebut sebagai uksūmālī. Sebahagian penulisan mengesahkan bahawa ramuan sakanjabin yang terdiri daripada cuka dan madu ini dimulakan oleh tamadun Parsi terlebih dahulu, kemudian barulah tamadun Yunani.

Ramuan ini digunakan oleh tokoh-tokoh perubatan terdahulu untuk penjagaan kesihatan dan perawatan penyakit. Antara tokoh penting yang pernah menulis tentang sakanjabin ialah Hippocrates, Galen, Ar-Razi, Ibnu Sina dan Ibnun Nafis. 

KATEGORI SAKANJABIN

Sakanjabin secara umumnya boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu sakanjabin ringkas (simple oxymel) dan sakanjabin kompleks (complex oxymel). Sakanjabin ringkas ialah sakanjabin yang terdiri daripada gabungan bahan masam dan bahan manis sahaja, tiada campuran bahan lain. Sakanjabin ringkas dikenali sebagai sakanjabīn sāżij. Banyak bahan manis yang boleh digunakan, antaranya ialah madu dan gula. Begitulah juga dengan bahan masam, antara bahan masam yang boleh digunakan ialah cuka dan perahan limau. Sekiranya sakanjabin disediakan dengan menggunakan madu sebagai bahan manis, ia dinamakan sakanjabīn ‘asalī. Sekiranya bahan manis yang digunakan untuk menghasilkan sakanjabin ialah gula, ia dikenali sebagai sakanjabīn sukkarī.

Sakanjabin kompleks ialah sakanjabin yang terdiri daripada bahan masam dan bahan manis beserta bahan lain selain kedua-duanya. Antara tujuan utama sakanjabīn sāżij dicampurkan dengan bahan lain adalah untuk (1) meningkatkan keberkesanan bahan lain, (2) mengurangkan kesan sampingan bahan lain, (3) mewujudkan fungsi baru yang hanya terhasil melalui campuran sakanjabīn sāżij dengan bahan lain dan (4) memperelokkan rasa bahan lain yang kurang enak, sehingga bahan tersebut lebih sedap dan mudah dimakan. Antara contoh sakanjabin kompleks ialah sakanjabīn bużūrī, sakanjabīn ‘unṣulī, sakanjabīn safarjalī dan sakanjabīn afsūmālī. 

MEKANISME FUNGSI SAKANJABIN

Dalam sains moden seperti kimia, farmakologi dan farmakognosi, fungsi sakanjabin tidak dapat dikenal pasti sepenuhnya. Hal ini menyebabkan sakanjabin tidak digunakan secara meluas dalam pengubatan sepertimana ia digunakan oleh pakar-pakar perubatan Islam terdahulu. Perubatan Moden menggunakan sakanjabin untuk penyakit tertentu sahaja, khususnya penyakit batuk.

Perubatan Ibnu Sina berdiri dengan disiplinnya yang tersendiri sehingga mampu bertapak di pelbagai universiti di Eropah selama ratusan tahun, bahkan kitab Al-Qānūn Fit Ṭibb dikatakan sebagai kitab rujukan perubatan yang paling lama digunakan dalam sejarah. Dengan disiplin tersebut, pelbagai penjelasan mengenai mekanisme fungsi sakanjabin dinyatakan oleh Ibnu Sina, termasuklah juga tokoh-tokoh lain sama ada yang berbangsa arab atau bukan.

Mekanisme utama bagi sakanjabin ialah keseimbangan sifatnya, iaitu keseimbangan antara sifat sejuk dan panas. Menurut Ibnu Sina, cuka didominasi oleh sifat sejuk, manakala madu didominasi oleh sifat panas. Campuran dan sebatian antara cuka dan madu berdasarkan sukatan dan pengiraan yang tepat mewujudkan keseimbangan pada sakanjabin yang dihasilkan. Sifat panas yang ada pada madu menyebabkan ia mampu melakukan proses-proses yang bersifat katabolik seperti membuka saluran darah yang sempit dan tersumbat serta memecahkan molekul-molekul yang bersifat toksik. Namun, kepanasan madu yang sepatutnya meningkatkan haba tubuh dihalang oleh cuka yang bersifat sejuk. Dengan itu, proses untuk melancarkan perjalanan cecair di dalam tubuh dapat dilakukan tanpa memudaratkan organ-organ. 

KEBAIKAN SAKANJABIN

Sakanjabin secara umumnya bertujuan untuk melancarkan perjalanan cecair tubuh dengan cara membuka saluran yang tersumbat dan memecahkan bahan yang menghalang pergerakan cecair tubuh. Apabila perjalanan tersebut lancar, segala keperluan sel seperti oksigen dan nutrien dapat disampaikan dengan sempurna. Selain itu, kelancaran itu juga menyebabkan sisa-sisa sel seperti karbon dioksida dan sisa nutrien dapat dibuang dengan baik. Fungsi ini digunakan untuk penjagaan kesihatan secara umum untuk semua golongan.

Dalam kes demam, sakanjabin berfungsi meleraikan cecair tubuh yang rosak yang menyebabkan berlakunya demam. Begitulah juga dalam keadaan batuk, sakanjabin akan menguraikan kahak yang ada dalam salur pernafasan dan menolaknya keluar. Untuk pembersihan usus, sakanjabin akan membersihkan saluran penghadaman sekaligus membantu proses penyerapan nutrien dan proses penyingkiran patogen dalam usus.

Sakanjabin digunakan juga dalam beberapa kes kecemasan seperti keracunan, sawan (epilepsi) dan patukan ular. Sakanjabin jika disediakan dalam bentuk minuman dapat menghilangkan rasa dahaga secara efektif berbanding minuman lain. 

LANGKAH BERJAGA-JAGA

Walaupun sakanjabin pada asalnya ialah nutrien biasa iaitu cuka dan madu, beberapa langkah berjaga-jaga perlu diambil dan diperhatikan. Ini kerana sakanjabin merupakan bahan baru yang bukan lagi cuka dan madu, ia mempunyai fungsi farmakologi yang khusus seperti ubatan lain. Jadi pengambilan dan pengamalannya mestilah dalam bentuk yang sederhana dan tidak berlebih-lebihan. Apa sahaja bahan yang baik untuk tubuh, jika diambil secara berlebihan akan membahayakan tubuh sepertimana gula dan garam mineral.

Mereka yang menghadapi masalah usus yang krtitikal seperti luka dan buasir seeloknya tidak mengambil sakanjabin. Begitulah juga dengan mereka yang mengalami masalah kritikal pada buah pinggang, pundi kecing dan rahim. Sekiranya sakanjabin diambil secara berlebihan, ia berpotensi memudaratkan fungsi seksual dan sistem saraf. 

PENUTUP

Sakanjabin mempunyai potensi pengubatan yang sangat besar. Walaupun dunia moden hampir-hampir tidak lagi memandangnya, kajian ke atasnya perlu diteruskan. Dengan peralatan canggih dan teknologi moden yang ada sekarang, kajian yang dibuat terhadap sakanjabin pasti menghasilkan pelbagai maklumat baru mengenai fungsi sakanjabin.

Sekiranya sakanjabin mampu dibuktikan sebagai panasea (panacea), maka itu sudah cukup untuk menjadikannya sebagai ubatan utama di samping beberapa ubatan lain, kerana ubat yang terbaik ialah ubat yang paling banyak fungsi penyembuhannya dan paling sedikit kesan sampingannya. 

RUJUKAN

1. Al-Qānūn Fit Ṭibb, Ibnu Sīnā 

2. Ar-Risālah Fis Sakanjabīn, Ibnu Sīnā.

3. Al-Mūjaz Fit Ṭibb, Ibnun Nafīs.

4. Al-Ḥāwī Fit Ṭibb, Ar-Rāzī.

5. Al-Masā’il Fit Ṭibb, Ḥunayn bin Isḥāq.

Para peserta kelas Medikologi. Oximel keluaran Baytul Hikma dihasilkan melalui disiplin Medikologi, iaitu sebuah integrasi antara Perubatan Moden dan Perubatan Klasik secara harmoni dan eklektik.

Set Oximel Original keluaran eksklusif Baytul Hikma