ULASAN BUKU SIRI: 51
[PERMASA BOOK CLUB]
Ulasan Oleh: Muhammad
Adam Daniel Bin Harold Nizam @ Redzam
Ijazah Sarjana Muda
Hadith dengan Kepujian
Universiti Islam
Antarabangsa Tuanku Syed Sirajuddin (UniSIRAJ)
Judul Buku: Dialog
Existologi
Penulis: Dr. Naseer
Sobree
Penerbitan: Baytul Hikma
Tahun Penerbitan: 2015
Jumlah Halaman: 153
Ulasan kali ini
sememangnya berbeza daripada ulasan-ulasan yang lampau. Mengapa dan bagaimana?
Ulasan buku yang ingin dikongsikan pada kali ini adalah seputar agama,
perubatan dan falsafah. Ranah yang terakhir itulah yang barangkali akan menjadi
tumpuan kita semua memandangkan falsafah sering dikira unsur 'asing' daripada
tradisi (keilmuan) Islam, lebih-lebih lagi ia juga dipandang "bid'ah"
oleh sebilangan Kaum Muslimin.
Akan tetapi, andai
diberikan pendedahan yang sewajarnya, pegangan erat terhadap al-Quran dan
Sunnah tidak semestinya akan pudar oleh sebab falsafah. Malah, falsafah akan
dapat, secara matang, difahami dan ditanggapi sebagaimana ilmu-ilmu lain
seperti sejarah, sosiologi, psikologi, ekonomi, politik dan lain-lain ranah
kehidupan yang dikaji insan. Hal ini kerana di dalam bidang falsafah itu
sendiri wujud mazhab-mazhab yang rencam lagi unik. Tidak kurang juga
mazhab-mazhab yang sememangnya janggal di telinga untuk direnungkan apatah lagi
diperbahaskan. Setiap mazhab mewakili falsafah mereka tersendiri. Satu contoh
yang pengulas boleh kemukakan sebagai perbandingan adalah tokoh Psikoanalisis
Sigmund Freud di dalam bidang Psikologi. Beliau tidak mewakili Psikologi itu
sendiri sebagai satu ilmu lengkap. Malahan, Freud dengan teori "seks
sebagai pemangkin bawah sedar tindakan-tindakan manusia"nya tidak kurang
dikritik termasuk oleh Psikologis Muslim, al-Marhum Malik Badri (silakan baca
‘The Dilemma of Muslim Psychologists’). Aristotle, Plato dan Sokrates bukan
"satu-satunya" Filsuf yang pernah berfikir! Sikap "pukul sama
rata" tidak akan sama sekali berjaya menghapuskan kesesatan di atas muka
bumi ini. "Taklid dalam menolak sesuatu perkara" pun taklid jua!
Barang diingat, dengan merenungkan Sunnatullah berbentuk sebab-akibat,
kesesatan adalah hasil diri yang tidak dapat membezakan yang hak dan batil.
Andai air di dalam sebuah kolam mandi (mudah alih) bayi itu sudah lama dan
perlu ditukar, apakah kita akan melimpahkan keluar air itu bersama-sama bayi
yang tidak bersalah? Jelasnya, tidak salah sama sekali untuk dikatakan bahawa
pada setiap ilmu yang kita selami, harus disertakan dengan rasa berhati-hati
(bukan sombong) dalam mengkaji.
Existologi merupakan
istilah pengarang bagi falsafah (dengan makna kajian tentang wujud). Antara
asas yang menjadi tunjang falsafah beliau adalah tiga sumber pengetahuan iaitu
al-Hiss, al-'Aql, al-Wahy. Di samping itu, beliau menyajikan beberapa perincian
sekitar falsafah yang meliputi pendekatan pengarang dalam menanggapi pandangan
(menggali seraya mengumpul maklumat dari sumber pelbagai iaitu penilaian
dilakukan lewat piawaian sumber ilmu/epistemologi yang jitu; integratif dan
elektif / tajmi' dan takhyir, berpandukan ayat 18 Surah az-Zumar), kedudukan
kashaf sebagai sumber ilmu menurut Existologi, kritikan beliau terhadap
penyalahgunaan istilah "logik/tidak logik" oleh sebilangan orang awam
(beliau menjelaskan adanya perbezaan di antara konsep logik dan rasional),
kritikan beliau terhadap pengagungan melampau terhadap sains sebagai
satu-satunya yang mutlak sedang kajian atau eksperimentasi adalah berdasarkan
kondisi yang relatif (dalam bahasa yang mudah, sampel kajian yang dikawal dalam
masa serta ruang yang tertentu atau ditentukan), kepentingan mantiq termasuk
dalam pengajian bidang perubatan dan lain-lain.
Kupasan falsafi beliau
banyak membantu pengulas dalam mengulangkaji apa yang telah beliau ajarkan
ketika beliau mensyarahkan Mabadi' al-Falsafah karya Syeikh Sa’eed Ahmad
al-Balanburi pada satu ketika dahulu. Selain itu, tidak sedikit perbahasan yang
dikupas oleh pengarang yang berjaya menggambarkan betapa praktikalnya falsafah
dalam memandang kehidupan (malah, sebenarnya, aspek praktikal/amali dalam
falsafah itu disebut al-Hikmah al-'Amaliyyah, barangkali ramai lari daripada
falsafah kerana terlalu "gerun" terhadap teori yang kelihatan
kompleks pada mulanya tanpa cuba meninjau sisi-sisinya yang amali jua). Hal
yang kerap "buat sesetengah pihak geram" terhadap falsafah adalah
sebahagian teori yang dikemukakan oleh sebilangan ahli falsafah yang ditanggapi
bercanggah dengan wahyu. Tiada siapa menghalang kita untuk bersikap kritis
mengenai hal tersebut tetapi bak kata pepatah, buang yang keruh, ambil yang
jernih.
Kadangkala, kupasan yang
disajikan adalah berbentuk teks ringkas bertujuan sebagai pengantar bagi
sesuatu perbahasan. Pada kesempatan lain, pengarang membawa dialog ke dalam
perbincangan. Tindakan tersebut mengingatkan saya terhadap usaha rekod oleh
anak murid (Plato) pengajaran si guru (Sokrates) yang berupa dialog antara
watak. Tidak dapat dinafikan, dialog-dialog yang termuat di dalam catatan
pengarang menggambarkan luasnya pergaulan pengarang. Tidak menghairankan juga
kalau dikatakan bahawa selain membaca dan berguru (talaqqi), berdialog atau
“sembang berisi” juga boleh dijadikan jalan dalam menuntut, menambah sembari memperkemaskan
pengetahuan. Ada kalanya, pengarang menampilkan buah fikirannya dalam bentuk
aforisme (ungkapan ringkas-serba-bermakna). Terkadang, pengarang menyertakan
rajah sebagai pemudah kefahaman. Rencam struktur pada lontaran buah fikiran ini
tidak membuatkan pembaca cepat merasa bosan. Malahan, ketidaksinambungan antara
bab-bab memberikan kebebasan kepada pembaca untuk ulang-rujuk mana-mana
bahagian yang menjadi minatnya.
Seperti yang sudah
disebutkan sebelum ini, pengarang tidak hanya fokus pada ranah falsafah
semata-mata. Bahkan, pengarang menyumbang buah fikirannya seputar agama dan
perubatan. Dalam perbahasan agama, beliau mempunyai kritikan yang tersendiri,
antaranya, terhadap ketaksuban segelintir kepada unsur-unsur yang dikatakan
mewakili "humanisme" di dalam Islam, begitu juga terhadap perangai
kurang baik sebahagian agamawan di samping mensyarah konsep wasatiyah di sisi
beliau. Adapun, dalam perbahasan perubatan, beliau membahaskan serba sedikit
berkenaan Perubatan Ibnu Sina (Persina) yang menyentuh perubatan dari sudut
teori dan dari sudut praktikal. Selain itu, beliau menjelaskan tidak semua
simptom itu negatif (kerana "simptom yang positif" harus dikawal,
bukan dihalang, memandangkan ia adalah satu proses penyingkiran racun/ bahan
patogenik dari tubuh). Di samping itu, beliau mencatat lantas memberi
pendedahan kepada para pembaca akan ramuan yang disebut Sakanjabin/Oximel,
fungsinya serta langkah berjaga-jaga dalam memanfaatkannya. Jujur kata,
pengulas belum dapat menguasai lagi (baca: masih belum "membiasakan"
diri terhadap) semua yang dicatat oleh pengarang dalam soal perubatan ini.
Ikhtisas bidang tidak menjadi penghalang sebenarnya. Lihatlah budaya “silang-bidang
(polymathy)” yang ditampilkan oleh susuk seperti Ibnu Sina, al-Kindi serta
mereka yang seangkatan. Bahkan, pengulas menjadi bersemangat untuk
mempelajarinya oleh sebab gaya kupasan pengarang yang tidak mengecewakan dalam
merangsang sikap inkuiri.
Sebagai intiha, usah kita
terlalu "berlakon ada alahan (alergik)" terhadap "ilmu yang
tercemar" dek beberapa individu yang memiliki pemikiran tersendiri.
“Beralah-lah sedikit” untuk mengambil tahu. Persoalan yang harus kita tanyakan,
apakah ada usaha sendiri dalam mengekstrak madu dengan selamat supaya tidak
disengat lebah yang mengelilinginya? Malahan, apakah kita harus bermusuhan
dengan lebah tersebut andai kita sendiri tidak semena-mena bersikap bermusuhan
(hostile) terhadapnya pada awalnya?