ASAS PERUBATAN GREEK-ARAB-MELAYU ( SIRI 1)

Oleh : Naseer Sobree

1. Kali ini saya akan membentangkan kepada para pembaca sekalian mengenai asas-asas Perubatan Greek-Arab-Melayu (PEGAM), iaitu sebuah sistem perubatan yang secara rasminya telah diasaskan oleh tokoh-tokoh Greek (Yunani), kemudian dikembangkan oleh tokoh-tokoh berbangsa Arab atau berbahasa Arab, kemudian sistem yang sama juga digunakan oleh rumpun Melayu pada suatu masa dahulu. Sistem ini dipelajari di Eropah dan dikaji sehingga berkembang menjadi Perubatan Moden atau Perubatan Konvensional atau Perubatan Alopati atau Perubatan Barat.

2. Secara keseluruhan, perbincangan dalam PEGAM terbahagi kepada 3 bahagian iaitu; Perubatan Umum, Perubatan Khusus dan Bahan Perubatan. Perubatan Umum ialah perbincangan yang berkait dengan prinsip-prinsip perubatan secara menyeluruh tanpa dikaitkan dengan organ tertentu secara khusus. Perubatan Khusus pula ialah perbincangan yang berkait dengan organ-organ tertentu secara khusus. Manakala Bahan Perubatan membincangkan bahan-bahan yang digunakan dalam PEGAM.

3. Untuk asas-asas PEGAM, saya akan menyatakan mengenai Perubatan Umum sahaja. Perubatan Umum terbahagi kepada dua iaitu; Perubatan Teoretikal dan Perubatan Praktikal. Perubatan Teoretikal membincangkan konsep-konsep yang terlibat dalam perubatan. Perubatan Praktikal pula membincangkan aplikasi-aplikasi perubatan yang dimanipulasi daripada konsep-konsep perubatan, demi mencapai dua tujuan utama ilmu perubatan iaitu; mengekalkan kesihatan dan menghilangkan kesakitan.

4. Secara asasnya, bidang perubatan melibatkan manusia, sama ada rohaninya iaitu ruh, atau jasmaninya iaitu jasad. Manusia boleh berada dalam dua keadaan iaitu; sihat dan sakit. Kedua-dua keadaan itu ada puncanya, contohnya nutrien yang cukup menjadi punca sihat, manakala nutrien yang terlebih atau terkurang menjadi punca sakit. Kedua-dua keadaan itu juga ada tandanya, contohnya fungsi organ yang sempurna sebagai tanda sihat, dan fungsi organ yang terlebih atau terkurang sebagai tanda sakit. Namun ada juga keadaan sederhana antara sihat dan sakit, keadaan sederhana ini akan saya huraikan pada perenggan akan datang, inshaAllah.

5. Berdasarkan perenggan ke-4 dapatlah kita ketahui tajuk-tajuk yang dibincangkan dalam Perubatan Teoretikal, iaitu 4 tajuk konseptual seperti berikut; Keadaan Sihat, Keadaan Sakit, Punca Keadaan dan Tanda Keadaan. Kita juga dapat mengetahui perbincangan Perubatan Praktikal iaitu cara-cara untuk menghadapi dua keadaan manusia, melalui 2 tajuk aplikatif seperti berikut; Penjagaan Kesihatan untuk menghadapi Keadaan Sihat dan Perawatan Penyakit untuk menghadapi Keadaan Sakit.

Bersambung, inshaAllah...

HABLUR TAWAS (ABA24, Immunotherapy-13) DAN AJARAN SESAT

1. Sebelum ini saya pernah menulis dua artikel mengenai penggunaan hablur tawas sebagai ubat oleh seorang pengasas ajaran sesat iaitu Zamre Ab Wahab yang menggunakan pelbagai gelaran seperti Dr. HA Zamre, Masa Bayu dan Palto HA Zamre. Selain itu, Zamre juga pernah mengaku sebagai Rasulullah.

2. Tawas itu dicampurkan dengan gula batu, tetapi didakwa sebagai garam (sodium chloride) dan gula (sucrose). Produk itu dinamakan sebagai ABA24 Hablur Garam Gula (Immunotherapy-13). Untuk pasaran Indonesia, produk itu mungkin akan dilancarkan dengan nama IK24 atau Indokristal.

3. Ada pihak tertentu yang cuba menafikan artikel saya dengan membawakan bukti-bukti palsu, kononnya saya melakukan fitnah. Sedangkan merekalah yang menipu orang ramai dan diri sendiri.

4. Pihak tersebut menunjukkan laporan makmal dan juga surat daripada Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM), yang bertujuan untuk membuktikan bahawa produk itu tidak mengandungi tawas. 

5. Sebenarnya mereka telah melakukan penipuan. Mereka telah menipu KKM dalam borang produk. Ruangan tentang bahan produk telah diisi sebagai gula (sucrose) dan garam (sodium chloride), sedangkan bahannya ialah tawas (alum) dan gula (sucrose).

6. Begitulah juga dengan laporan makmal, itu juga satu penipuan kerana sampel bahan yang dihantar kepada makmal ialah gula (sucrose) dan garam (sodium chloride), bukannya hablur campuran tawas dan gula.

7. Mereka juga cuba membuktikan hablur yang dijual itu bukan tawas dengan membuat 'eksperimen' yang menunjukkan perbezaan kesan hablur itu dan kesan tawas terhadap air kotor, di mana kelihatan tawas lebih kuat membersihkan air kotor berbanding hablur itu.

8. Sebenarnya, kesan pembersihan oleh hablur itu lebih lemah berbanding tawas kerana hablur itu telah dicampur dengan gula, manakala tawas yang tidak dicampur dengan gula lebih kuat kesan pembersihannya, kerana tiada gula tambahan yang mengganggu proses pembersihan.

Artikel terdahulu;

1. Tawas Sebagai Ubat

2. Ajaran Sesat Zamre Ab Wahab

RESEPI
- Cara Menghasilkan Hablur Tawas

TAMMAT

أقسام الوجود في الحكمة : الجزء الأول

بسم الله الرحمن الرحيم
المؤلف : نصير صبري

 

الحكمة هي البحث عن الوجود. فاعلم بأن الوجود إما آلة وإما غاية. فالآلة إما آلة للمعاني في العقل وإما آلة للألفاظ في اللسان، الأول هو المنطق والآخر هو اللغة. وأما الغاية فإنها إما موجودة بدون اختيار الإنسان أو به، الأول هو النظري المطلوب فيه هو الحق والآخر هو العملي المطلوب فيه هو الخير. والنظري إما عن الوجود عموما وهو العمومي وإما خصوصا وهو الخصوصي.

 

إن العمومي إما عن ذات الوجود وهو الذاتي وإما عن صفة الوجود وهو الوصفي وإما عن حركة الوجود وهو الفعلي. وإن الخصوصي إما عن الوجود في الخارج المعروف بالعالم الطبيعي الحسي وإما عن الوجود في الذهن المعروف بالعالم الرياضي العقلي وإما عن الوجود في اللاخارج وفي اللاذهن المعروف بالعالم الإلهي الربوبي.

 

سيأتي الجزء الثاني، إن شاء الله.

KUIDITI ISLAM DAN AKSIDENNYA

1. Ketahuilah bahawasanya hakikat, mahiyyah, jauhar, intipati dan kuiditi Islam ialah mengesakan Allah (tauhid) serta menyerahkan diri kepada-Nya (taslim). Adapun perkara-perkara lain seperti kemanusiaan, keadilan dan kerahmatan, maka semua itu hanyalah 'arad dan aksiden Islam semata-mata.

2. Oleh itu, bukanlah sesuatu yang menghairankan jika adalakanya kita melihat wujud sifat ketakmanusiaan, ketakadilan dan ketakrahmatan dalam Islam, seperti mana yang berlaku dalam perintah perang dan hukum hudud.

3. Ini juga membezakan antara mukmin yang melakukan kebaikan atas dasar tauhid dan taslim, dengan mereka yang menjadikan kemanusiaan, maslahah dan lain-lain lagi idea yang relatif dan subjektif sebagai dasar dan asas perjuangan mereka.

4. Namun, pada hakikat yang lebih tinggi (haqiqatul haqiqah), sebenarnya Islam itu sentiasa bersifat humanistik, adil dan rahmah, cumanya akal dan deria yang ada itu terbatas untuk memahaminya. Jalan penyelesaiannya adalah dengan menerima revelasi secara mutlak, serta yakin ada maslahah di sebaliknya.

5. Dan perlu kita sedar bahawa wujud maslahah zahirah yang jelas pada deria dan akal, serta maslahah batinah yang samar pada deria dan akal. Dengan mengetahui dua jenis maslahah ini, terhindarlah kita daripada menolak sebahagian revelasi dengan alasan ia tidak humanistik, tidak adil dan tidak rahmah.

TAMMAT

SUMBER HIKMAH AMALIYYAH MENURUT IBNU SINA

1. Sebahagian pengkaji mengkritik golongan ahli falsafah (falasifah) hanya kerana namanya falsafah. Sedangkan dari sudut pendalilan, tidaklah banyak bezanya antara golongan Falasifah dan Mutakallimun (theologist), masing-masing cuba membawa hujah yang burhan, terbaik dan harmoni. Sikap pukul rata terhadap sesuatu aliran sangatlah tidak matang.

2. Ketika sedang melakukan tanqih terhadap karya Ibnu Sina yang jarang dikaji iaitu 'Uyunul Hikmah, saya dapati kenyataan beliau tentang sains kemanusiaan sangat jelas dan menepati Islam. Ibnu Sina memang kurang menyentuh isu-isu sosial seperti isu pemerintahan dan kewangan negara.

3. Mungkin ada yang menganggap itu satu kekurangan, namun bagi saya ia merupakan sikap yang terbaik. Hal ini adalah kerana beliau melibatkan diri dalam bidang yang sememangnya patut dikaji oleh manusia iaitu hukum-hukum akal dan hukum-hukum alam. Adapun hukum-hukum kemanusiaan, etika dan sosial, beliau terus menyandarkannya kepada hukum shara' yang telah Tuhan tetapkan.

4. Ini bererti hukum-hukum kemanusiaan secara umumnya bukanlah hak manusia untuk menentukannya, kecuali untuk beberapa perkara yang memang jelas maslahah-mafsadahnya, itupun dengan sharat ia selari dengan usul-usul shara'. Burhan saya dalam hal ini ialah, sesuatu itu (manusia) hanya meliputi dan menguasai apa yang di bawahnya sahaja, adapun apa yang sama dengannya atau yang di atasnya maka tidaklah diliputi dan tidak juga dikuasai.

Petikan 'Uyunul Hikmah bahagian Tabi'iyyat;

والحكمة المتعلقة بالأمور النظرية التي إلينا أن نعلمها وليس إلينا أن نعملها تسمى حكمة نظرية. والحكمة المتعلقة بالأمور العملية التي إلينا أن نعلمها ونعملها تسمى حكمة عملية. وكل واحدة من الحكمتين تنحصر في أقسام ثلاثة فأقسام الحكمة العملية حكمة مدنية وحكمة منزلية وحكمة خلقية. ومبدأ هذه الثلاثة مستفاد من جهة الشريعة الإلهية وكمالات حدودها تستبين بالشريعة الإلهية وتتصرف فيها بعد ذلك القوة النظرية من البشر بمعرفة القوانين العملية منهم وباستعمال تلك القوانين في الجزئيات.

"Hikmah (philosophy/wisdom) yang berkait dengan perkara-perkara nazariyyah (theoretical) yang perlu kita tahu dan kita tidak perlu mengamalkannya, dinamakan hikmah nazariyyah (theoretical wisdom). Hikmah yang berkait dengan perkara-perkara 'amaliyyah (practical) yang perlu kita tahu dan kita perlu mengamalkannya, dinamakan hikmah 'amaliyyah (practical wisdom). Setiap satu daripada kedua-dua hikmah itu tertakluk kepada tiga pembahagian. Pembahagian hikmah 'amaliyyah ialah hikmah madaniyyah (civil wisdom), hikmah manziliyyah (family wisdom) dan hikmah khulqiyyah (personal wisdom).

Dasar bagi ketiga-tiga hikmah ini adalah bersumberkan shari'ah ilahiyyah. Kesempurnaan undang-undangnya diperjelaskan oleh shari'ah ilahiyyah. Kemudian kekuatan nazariyyah (rational/intellect) pada manusia menguruskannya dengan mengetahui peraturan-peraturan 'amaliyyah daripadanya dan menggunakan peraturan-peraturan tersebut dalam perkara-perkara juz'iyyat (particulars)."

TAMMAT